矣。其或有官品崇高之人，則自有陰官迎取，青止隨 從而已。
建安李明仲秀才，山居偶赴遠村會集，醉歸，侵夜，僕 從不隨，中道為山鬼推墮澗仄，醉不能支，因熟睡中 其神，徑還其家，見母妻於燭下共坐，乃於母前聲諾， 而母略不之應，又以肘撞其婦，亦不知覺。忽見一白 髯老人自中霤而出，揖明仲而言曰：「主人之身，今為 山鬼所害，不亟往則真死矣。」乃拉明仲自家而出。行 十里許，見明仲之屍臥澗仄，老人極力自後推之，直 呼明仲姓名。明仲忽若睡醒，起坐驚顧，而月色明甚， 乃一路而歸，至家已三鼓矣。乃語母妻其故，晨起率 家人具酒醴敬謝於神。
朝奉郎劉安行，東州人。每遇啜茶，必先酹中霤神而 後飲。一夕，忽夢一老人告之曰：「主人祿命告終，《陰符》 已下，而少遲之。幸速處置後事，明日午時不可踰也。」 劉起拜老人，且詢其誰氏，曰：「我主人中霤神也，每承 主人酹茶之薦，常思有以致效，今故奉報也。」劉既悟， 點計其家事，且語家人。神告之詳，云：「生死去來，理之 常也。我自度平生，無大過惡，獨有一事，吾家廚婢採 蘋者，執性剛戾，與其輩不足。若我死，必不能久留我 家，出外則必大狼狽。今當急與求一親，使之從良，且 有所歸，則我瞑目矣。」因呼與白金十星，以為資遣。語 畢，沐浴易服以俟。時至過午，忽覺少倦，就憩枕間，復 夢其神欣躍而告曰：「主人今以嫁遣廚婢之事，天帝 佳之，已許延一紀之數矣。」巳而睡起安然。後至宣和 間，無病而卒。
《異聞總錄》：南城楊氏頗富，長子不肖，父逐之。天寒無 所向，入所貯牛槁屋中，藉草而寢。月明，孤寒不寐，忽 一虎躍而來，翼從數鬼，皆倀也。直趨屋所，取草鼓舞 為戲，子不敢喘。俄黑雲勁風，咫尺翳暝，虎若被逐，愴 惶走，眾倀亦散。既神人傳呼而至，命喚土地神，老叟 出拜，神人責之曰：「汝受楊氏祭祀有年矣，乃縱虎為 暴，郎君幾為所食，致煩吾出神兵驅之，汝可為不職 矣。吾乃其家灶君司命也，汝識乎？」土地謝罪而退。明 日起視，外有虎跡，草皆散擲地。後其父怒解，子得歸， 具言之，由是事灶益謹。
《荊楚歲時記》：「正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠 門戶。先以楊柳枝插門，隨楊柳枝所指，仍以酒脯飲 食及豆粥，插箸而祭之。」
《輦下歲時記》：「都人至年夜，請僧道看經，備酒果送神， 貼灶馬於灶上，以酒糟抹於灶門之上，謂之『醉司命』。」 《永平府志》：「十二月下旬四日名交年。或曰小年暮，設 餅糖果菜祀灶。俗以糖丸貼灶門，云毋得言家長短， 以祈福庇。」
《吳橋縣志》：「二十三日祀灶用糖瓜黏糕，主祭不用婦 人。」
《東陽縣志》：除夕具酒饌於門前設祭，謂之賽路神。 《馬邑縣志》：俗以十二月二十三日夜初滌釜濯罍，設 香楮餳糖。又以黑豆寸草為秣馬具，祭告灶前曰：「送 灶君上天。」
五祀之神部雜錄
《抱朴子對俗篇》：「上天司命之神，察人過惡。其行惡事， 大者司命奪紀，小過奪筭，隨所輕重，故所奪有多少 也。」
《淮南子主術訓》：堯、舜、禹、湯、文武皆坦然天下而南面 焉。當此之時，鼛鼓而食，奏雍而徹，已飯而祭灶，行不 用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。 《白虎通》：「五祀者何謂也？謂門戶、井灶中霤也，所以祭 何？人之所處，出入所飲食，故為神而祭之。」
《演繁露》：「五祀有中霤」，《左氏》：「三進及霤。」《通典》曰：「古者穴 居，故名室曰霤。」許叔重《說文》曰：「屋水流也。以今人家 準之，則堂中有天井處也。」許說誠確。
范成大《封田樂府序》，「臘月二十四夜祀灶。」其說謂灶 神翌日朝天，白一歲事，故前期禱之。
《文獻通考》：荀卿謂：「五祀執薦者百人侍西房」，則五祀 非四方之五官；侍必百人，則五祀非門戶之類。又老 婦之祭，先儒以為灶配，則五祀果有配乎？
《朱子語類》：問：五祀皆有尸，灶則以誰為尸？曰：今亦無 可考者，但如墓祭則以冢人為尸。以此推之，則祀灶 之尸，必是膳夫之類，祀門之尸，必是閽人之類，又如 祀山川，則是虞衡之類
