師，其人物皆雄偉，故杲老謂臨濟若不為僧，必作一 渠魁也。又嘗在廬山見歸宗像。尤為可畏。若不為僧。 必作大賊矣。
問：「釋氏之無，與老氏之無何以異？」曰：「老氏依舊有，如 所謂『無欲觀其妙，有欲觀其竅』是也。若釋氏則以天 地為幻妄，以四大為假合，則是全無也。」
老氏欲保全其身底意思多，釋氏又全不以其身為 事，自謂別有一物不生不滅。歐公嘗言，老氏貪生，釋 氏畏死，其說亦好。氣聚則生，氣散則死，順之而已，釋 老則皆悖之者也。
佛氏之失，出於自私之厭。老氏之失，出於自私之巧。 厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也。「關機巧， 便盡天下之術數」者，老氏之失也。故世之用兵，算數 刑名，多本於老氏之意。
佛老之學，不待深辨而明。只是「廢三綱五常。」這一事 已是極大罪名，其他更不消說。
釋氏見得高底儘高。或問他何故只說空？曰：「說頑空， 又說真空。頑空便是空無物，真空卻是有物，與吾儒 說略同。但是他都不管天地四方，只是理會一箇心。 如老氏亦只是要存得一箇神氣。伊川云：『只就跡上 斷便了』。不知他如此要何用！」
有言莊老禪佛之害者，曰：「禪學最害道。莊老於義理 絕滅猶未盡，佛則人倫已壞，至禪則又從頭將許多 義理掃滅無餘。以此言之，禪最為害之深者。」頃之，復 曰：「要其實則一耳，害未有不由淺而深者。」
聖人之學所以異於老、釋之徒者，以其精粗隱顯，體 用渾然，莫非大中至正之矩，而無偏倚過不及之差。 是以君子智雖極乎高明，而見於言行者，未嘗不道 乎中庸，非故使之然，高明中庸，實無異體故也。故曰： 「道之不行也，智者過之，愚者不及也；道之不明也，賢 者過之，不肖者不及也。」又曰：「差之毫釐，謬以千里。」聖 人丁寧之意亦可見矣。〈答江元適〉
元史
《釋老傳序》
釋、老之教行乎中國也千數百年，而其盛衰，每繫乎 時君之好惡。是故佛於晉宋、梁陳、黃、老於漢魏唐宋， 而其效可睹矣。元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尢不可 與古昔同語。維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以 起，曾不及其什一焉。《宋舊史》嘗志老、釋，厥有旨哉。乃 本其意，作《釋老傳》。
明朱得之宵練匣
《論三教》
或問三教同異。陽明老師曰：「道大無外。若曰各道其 道，是小其道矣。」心學純明之時，天下同風，各求自盡， 就如此廳事，元是統成一間。其後子孫分居，便有中 有傍。又傳漸設藩籬，猶能往來相助。再久來漸有相 較相爭，甚而至於相敵。其初只是一家，去其藩籬，仍 舊是一家。三教之分，亦只是此。其初各以資質相近 處，學成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者 亦各以資質之近者而往，是以遂不相通。名利所在， 至於相爭相敵，亦其勢然也。故曰：「仁者見之謂之仁， 知者見之謂之知。」纔有所見，便有所偏。
屠隆鴻苞
《鹿園論三教》
鹿園居士曰：「儒一以貫之，一者無也；貫者有也；一以 貫之，有無合一也。費而隱，費者有也；隱者無也；費而 隱者，有無合一也。」「佛應無所住而生其心，無所住者， 無也；生其心者，有也。無住生心，有無合一也。老谷神 不死，谷神無也。呼之即應，不死也有也；谷神不死，有 無合一也。儒顧諟天之明命，顧諟即內照也。天命無 聲臭，而聲臭所由生，故必顧諟焉。」「佛照見五蘊皆空， 照即顧諟也。五蘊非無也，皆空非有也。《老故常無，欲 以觀其妙。常有，欲以觀其竅》。觀即照也，即顧諟也。兩 觀最重，是其入道之功。」愚按有無合一，非無非有，乃 三教至道，非頓悟。何以知之？故聖功即在內照，別無 下手處也。儒人心情識，人也。道心見性，天也；佛煩惱， 情識人也；菩提見性，天也。老知白，情識人也；守黑，見 性，天也。夫是之謂天人之界也。人止一心，但靈光外 馳，則為人心，所謂情識也。靈光內照，則為道心，所謂 見性也。元門指情識為順行，見性為逆行，故曰：「五行 順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。」《壇經》曰：「煩惱即 是菩提，但在悟與不」悟爾。故《偈》曰：「誰知火宅內，元是 法中王。」又曰：「前念迷，則佛是眾生；後念悟，則眾生是 佛。」人無二心，非離眾生而為佛也。
又曰：「未悟人遇悟人，知其心境，於答問間，潛誘至萬 丈崖邊，忽地一推落去，便得了手，此是頓法。未悟人 不遇悟人，自為生死，發勇猛心，不著邪見，惟求見性， 去尋出路，東撞西撞，忽然一撞落在萬丈崖下，如夢 方覺，亦是頓法。若不頓悟，自見本性，便通得千經萬 論，元微祕密之言，亦只屬情識一邊，不是了手。此神 秀之所以不得傳衣也
