溟涬子曰：「昏昏默默，埋照含光是智慧，是萬劫不壞 底真性；昭昭靈靈，神光外馳是情識，是生死輪迴底 種子。將此外馳底神光，一返而內照，便是大悟大徹。 故曰：『轉識為知』。」故曰：「迷則眾生，悟即是佛。」世人多認 昭昭靈靈，神光外馳底是智，認賊作子，所以歷劫不 見自性。王新建致良知之學，亦只是認昭昭靈靈底 作良知。其言曰：「良知是天理之昭明靈覺處，又加一 致字，更是疊床架屋，未免墮情識一邊，縱然致得十 分聰明透徹，愈透徹則愈散馳。」今觀其徒最高明者， 多流而為圓巧伶俐，機鋒雄辨，善躲閃而習狡獪，此 情識用事之明驗也。《廣成子》曰：「至道之精，杳杳冥冥； 至道之極，昏昏默默。」《老子》曰：「眾人熙熙，如享太牢，如 登春臺。我獨汩兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮無 所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我其愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨若悶。」又曰：「知其 雄，守其雌；知其白，守其黑。」《鹿園注》云：「雄與白，情也；雌 與黑，性也。」夫杳冥、昏默、愚悶、雌黑，皆回光內照，外暗 內明也。馳騖情識，昭昭靈靈，外明內暗也。至如孔門 子貢之聰明才辨，情識也；顏子之「終日如愚」，見性也； 至如佛門神秀之博聞強記，情識也；慧能之絕學無 物，見性也。聖聖相傳，見性之學如此。三教理一至此， 昭然發矇矣。新建之致良知，是老氏之所謂「昭昭察 察」也，是神秀之時時勤拂拭，勿使惹塵埃也。故曰：「佛 氏之二乘禪也。」而猶然攻佛不已，不惟不識三教宗 旨，其於孔門勿欺之學，亦有媿矣。
《三教至處》
元門詆禪是未知禪，禪門詆元是未知元儒，詆元禪 是未知元禪，有知之而持論猶然。推仙佛附儒，隱約 委蛇者，其說有二：賢士大夫既已知二氏之道之美， 而擔當不勇，畏人以異端目己，其心好之，又不能不 談二氏，乃動輒附托儒術，以逃世人之後議。蓋其心 猶不能忘情於宣廟兩廡下之俎豆者。又有真知二 「氏之道之美，實心皈依，而念世人難與驟語，不駴則 怪。姑就世法起論，使二氏和合於儒術，不至駭俗，而 其說可以漸行。」如近世羅念菴持論，往往如此。此其 見亦卓矣。若以愚論之，亦政不必爾。吾儒仙佛，其理 雖一，其作用成就，實自不同。自剖判以來，三教鼎立， 莫能相廢。學者既兼通其理，持論立教，謂「宜明目張 膽，各探其本源，各要其至處，以曉示天下後世，使日 月並明，寒暑並行，江河並流，動植並生，乃為頂天立 地，作三教張主。」男子如云，明知二氏之道可貴，第以 世人不悟俗儒異議，姑托之儒術，牽合附會其說，使 不至駭人，無礙儒宗無廢。二氏陽詆仙佛，陰為主張， 則二氏之道將終於不明，是使俗儒之所以紛紛也， 豈大豪傑卓絕千古之見哉？故愚不自度，斷以為「論 儒道則要儒之至處，理固無異於仙佛，而其作用成 就之不同者，不必強推而附之仙佛；論仙佛，則要仙 佛之至處，理固無異於儒，而其作用成就之不同者， 不必強推而附之儒。」嗟乎！余孤立寡儔，力明三教，不 敢引類呼朋以求助己，嘔血吐心，雖蒙世訾詬，捐糜 不悔矣。
「儒者世法，仙、佛出世。」法在世不可無法，是故貴儒；出 世不可無法，是故貴仙。佛實而公，可貴也；虛而大，不 亦可貴乎？自剖判以來，三教之所以鼎立不廢也。儒 學實而公，仙、佛學虛而大。儒者實而有虛，虛在忘私； 仙、佛虛而有實，實在證聖。佛、仙出世，故云虛，虛以出 世得名，非幻妄也。儒、世法故云實，實以世法得名，非 滯著也。所謂「各有至處。」以此知此，則不可相廢，不必 相廢明矣。學儒者，則詆仙佛以為異端；學仙佛者，則 又詆儒以為拘滯。學儒而詆仙佛，仙佛有引而去之 耳。學仙佛而詆儒，儒之所以紛紛持論不服也。學儒 而詆仙佛，俗儒也；學仙佛而詆儒，贗仙佛也。孔子以 老為猶龍，是未嘗詆仙也；以西方之人為聖人，是未 嘗詆佛也。佛之立教在「諸惡莫作，眾善奉行」，是佛未 嘗詆儒也。仙之立教在淨明忠孝，是仙未嘗詆儒也。 三教之所以卒於鼎立也，三教之徒嘗彼此相非矣， 而卒於鼎立而不廢，是必無庸於相非也。
《止宿》
元釋氏《念常集》《佛祖通載》，遠自古七佛，以及周、漢、魏、 晉、六朝、唐、宋，終於元季，弘獎佛流，闡揚大教，可謂法 苑之鄧林，道源之滄海矣。獨不滿其掊擊元門，過於 刻峻，每於道藏丹經，悉指為偽纂；靈仙真隱，咸目為 幻妖。沙門如此立心，如此持論，不已狹乎？夫佛刳心 見性，以超劫為涅槃，其道廣大而宏通。仙馭氣煉神， 以度世為了脫。其道清虛而簡寂，大小不同，其為道 一也。上真列仙，崇奉如來，等於父師；佛祖覺皇推獎 群真，歡於同氣。二氏之徒，知不及此，掔枝忘本，涉流 忘源，挺刃操戈，互相排擊。沙門以為道流不抑，則禪 教不興；羽客以為釋氏不摧，則元風不暢。若云：「勢不 兩立，道不並行。」不知大道為公，超歷「曠劫，入門稍異， 止宿則同。」仙佛二道，咸以虛無清淨為宗，惟見趣悟
