入，差有淺深，其為「虛無清淨一也。譬如太陽行晝，太 陰行夜，日不妬月，月不妬日。譬如喬岳長峙，溟渤長 流，山不妨海，海不妨山。」仙佛之徒，朗潔高遠，粹白莊 嚴者固多，而其偽徒憍慢婬虓，妖誕幻惑者亦不少。 兩家相詆，乃皆置其「朗潔粹白者，而各摘其憍暴妖 幻者，互為摧擊，以求必勝。是欲舉噎而廢食，舉溺而 廢舟也。」余笑沙門動詆陶弘景輩，皆為方士，偽譔經 文。而魏崔浩亦因道士寇謙之故，敬信其道，勸大武 盡毀誅沙門，破滅佛教。謙之切諫不從。此兩家所以 漸致憤疾成讎也。嗟乎！其不類之徒則為之，是豈佛 祖上真之意哉？善乎！齊顧歡之論曰：「泥洹仙化，各是 一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名 則反，在實則合。」司徒袁粲曰：「仙化以變形為上，泥洹 以陶神為先。」司徒中郎張融作《門律》云：道之與佛，逗 極無二。吾見道人佛子，各戰是非。昔有鴻飛天首，積 遠難亮。越人以為鳧，楚人以為鳦。人自楚越鴻常一 耳。以此論二氏止宿，其庶乎？
《三教一道》
精炁神，名曰「三寶。」神者，性也，精炁者，命也。佛氏只說 見性明心，不提精炁。道家卑者，單說以術延命，高者 性命雙修，然仙人最高者，與天無極。佛氏則直超三 界，萬劫長存。道家性命雙修，似勝佛氏之單了性，而 仙道終不及佛道之大。何也？蓋性者，虛無大道，生天 生地，生人生物，生炁生精。命為性之生出，性乃命之 統宗。惟道虛無，立於精炁之先。元炁元精，雖是先天， 不落渣滓，畢竟謂之精炁，便著有這一邊，一著於有， 便墮生滅。所以說「元氣盡，人要死。」卻不聞說這道理， 有時而盡。天地開闢混沌，而此個道理萬劫常在。佛 氏除去諸妄，大悟大徹，完真歸元。了了此性，則精炁 自然完足，冥合虛無，說甚長生萬劫「不磨」，此了性命 而不足言者也。道家卑者，不知有性，只知煉精調炁， 以求長生，此不過地仙之屬，雖得延年，終歸速壞。何 者？精炁易盡也，此只知修命者也。上真以神馭炁，性 命雙修，鍊精化炁，鍊炁化神，鍊神還虛，總之亦歸到 虛無大道。只因他起初下手處，尚著在精炁上，所以 尚有生滅，不能如佛，萬劫不壞。若從頭碎裂了精炁 二物，丟了雙修話頭，從新向覺皇金剛般若大徹悟 一番，又何上真之不為如來哉！道家有謂「佛家獨修 孤陰，不能長生度世」者，蓋指頑空之輩，枯坐習定而 求道者言，非謂悟性成佛者也。夫性豈孤陰乎？儒家 「正心誠意，慎獨中和，養虛靈，盡人道」，專為修身治世， 原不求超生度世，全向有這邊下手。所以身謝命終， 理還造化。雖著於有，然乾淨實際自成，天地間無愧 怍之人。儒者將此道修身治世，臨了將此道交還造 化，仙人將此道度世延年，與造化齊久。佛氏將此道 徹悟到至真至空處，超出造化而無極。所修持，所成 就，各各不同，同此道而已。故余斷以為「三教合一者 以此。嗚呼！余饒舌矣，余亦有大不得已者矣。
二氏部藝文一
《庭誥文》宋·顏延之
「達見同善，通辯異科：一曰《言道》，二曰《論心》，三曰《校理》。」 言道者本之於天，論心者議之於人，校理者取之於 物。從而別之，繇塗參陳，要而會之，終致可一。若夫元 神之經，窮明之說，義兼三端，至無二極。但語出梵方， 故見猜世學；事起殊倫，故獲非恆精。天之賦道，非差 胡華；人之稟靈，豈限外內。一以此思，可無臆裁。為道 「者蓋流出於仙法，故以煉形為上；崇佛者本在於神 教，故以治心為先。煉形之家，必就深曠，反飛靈，餱丹 石，粒芝精，所以還年卻老，延華駐彩，欲使體合纁霞， 軌遍天海，此其所長。及偽者為之，則忌災祟，課粗願， 混士女，亂妖正，此其巨蠹也。治心之術，必辭親偶，閉 身性，師淨覺，信緣命，所以反壹無生」，剋成聖業，智邈 大明，志狹恆劫，此其所貴。及詭者為之，則藉髮落，狎 菁華，傍榮聲，謀利論，此其甚誣。物有不然，事無不弊， 衡石日陳，猶患差忒。況神道不形，固眾端之所假，未 能體神而不疑神無者，以為靈性密微，可以積理知； 洪變欻怳，可以大順待。照若鏡天，肅若窺淵，能以理 順為人者，可與言有神矣。若乃罔其真而眚其弊，是 未加心照耳。
《答周顒書》〈并答所問〉齊·張融
張融白：「吾未能忘身，故有情身分外。既化極魂首，復 為子弟留地，不欲使方寸舊都，日夜荒沒。平生所困， 橫馗而草，所以製是門，律以律其門，非佛與道門將 何律？故告氣緩命，憑魄申陰，數感十應，通源定本，實 欲足下發予奇意。果能翔牘起情，妙見正析，既赴所
