釋教部雜錄

《顏氏家訓》：「內外兩教，本為一體。內典五禁，外典五德，適相符也。仁者不殺，義者不盜，禮者不邪，智者不淫，信者不妄。至如畋狩、軍旅、燕享、刑罰，因民之性，不可卒除。就為之節，使不淫濫。歸周孔而背釋宗，抑何迷也。」

內教多途，出家自是一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達流水，不必剃落鬚髮，豈令罄井田為塔廟，窮編戶為僧尼也。若謂僧寺眾多，賦役衰少，執此而論，是大不然。昔妙樂之世，《穰佉》之國，自然稻米，無盡寶藏，時和年豐，未必盡由農織也。若能偕化黔首，悉入道場，康樂和平，實始於此。

《酉陽雜俎釋老志》亦曰：佛於西域得道。陶勝力言，「小方諸國多奉佛，不死。服五笙精，讀《夏歸藏》，用之以飛行也。」

孝億國舉俗事妖，不識佛法，有妖祠三百餘所。乾陀國頭河岸有繫白象樹，花葉似棗，香，季冬方熟。相傳此樹滅，佛法亦滅。

《雲仙雜記》：「旃檀寺悟本說春秋二會，斂牛乳為龍華飯供獻，結綵錢為幡蓋，設客以吳興臠團糟授戒者，施以般若錢，求男者，解密珠璫。」

《尚書故實》：某經云：佛教上屬鬼宿。蓋鬼神之事，鬼暗則佛教衰。吳先生嘗稱有《靈鬼錄》，佛乃一靈鬼耳。《北夢瑣言》：武宗嗣位，宣宗居皇叔之行，密遊外方，或止江南名山，多識高道僧人。初聽政，謂宰相曰：「佛者雖異方之教，深助理本，所可存而勿論，不欲過毀以傷令德。」乃遣下詔。會昌中靈仙跡招提棄廢之地，並令「復之。委長史擇僧之高行者居之，唯出家者不得妄度也。」懿宗即位，唯以崇佛為事。相國蕭倣、裴坦時為常侍、諫議，上疏極諫，其略云：「臣等聞：元祖之道，用慈儉為先；素王之風，以仁義是首。相沿百世，作則千年，至聖至明，不可易也。如佛者，生於天竺，去彼王宮，割愛中之至難，取滅後之殊勝。名歸象」外，理出塵中，非為帝王所能慕也。廣引無益有損之義，文多不錄。文理婉順，與韓愈元和中《上請除佛骨表》不異也。懿皇雖聽覽稱獎，竟不能止。末年迎佛骨，纔至京師，俄而晏駕，識者謂喪之兆也。

《清異錄》：人出家學佛，始衣礬墨連裙黮，謂之氅裝。《法藏碎金錄》：前言有云：「習禮之家，名為聚訟。」予謂說禪之家，名為起諍。夫禪觀之理，無言而自識者，上也；無心而自得者，上之又上也。

《筆記》：余謂佛，西方之達人也。其言汪茫漫誕，貫生死鬼神，無有濱涯。合萬物之妄以為一真，真立而妄隨。又去真掊妄，以無修無證為極。若曰無修乃修也，無證乃證也，雖修而未嘗修，雖證而未嘗證，故舉天下眾生，皆入無餘涅槃而滅度之者，如是無量，實無眾生得滅度者。又曰：「如來說即非眾生，是名眾生。」於以脫滯縛，泯有無，自放於太空無垠之所。雖然，法待言而立，不得無言；迷待法而悟，不得無法。故惟釋迦文殊，剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下，自執所見，所見差駮，纖垢淫夷，故維摩詰以一嘿對之，乃皆悟入。佛與中國老聃、莊周、列禦寇之言相出入，大抵至於道者，無今古華戎，若符契然。

嬾真子今之《僧尼戒牒》云：「知月黑白大小及結解夏之制」，皆五印度之法也。中國以月晦為一月，而天竺以月滿為一月。《唐西域記》云：「月生至滿謂之白月；月虧至晦謂之黑月。」又十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中國建寅之類是也。故夏三月自四月十六日至五月十五日為額。沙茶月，即鬼宿名也，自五「月十六日至六月十五日，謂之室羅伐拏月，即柳星名也。自六月十六日至七月十五日，謂之婆達羅缽陁月」，即翼星名也。黑月或十四日，或十五日，月有大小故也。故中國節氣，與印度逓爭半月。中國以二十九日為小盡，印度以十四日為小盡。中國之十六日，乃印度之初一日也。然結夏之制，宜如《西域記》，用「四月十六日。」蓋四月十五日，乃屬道瑟吒月，乃印度四月盡日也。僕因讀藏經，故謾錄出之。

僕友王彥法善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》云：「今閑師浮屠氏，外死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起，其於世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹隳委靡，潰