三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬，妄言飲 酒，大意與仁義禮智信同。又說六道受生，六度進行， 及佛身真應，不生不滅，舍利塔廟教法流廣之義，最 為深密。
《佛祖綱目》陳貴謙《答真德秀問禪書》曰：「承問話頭合 看與否？以某觀之，初無定說。若能一念無生，全體是 佛，何處別有話頭？祇因背覺合塵，念念生滅，佛祖方 便，令咬嚼無義味語，然須徹見自己本地風光，方為 究竟。此雖人人本有，但妄想所覆，若不痛加鍛煉，終 不明淨。」
《瑯嬛記》：「修西方第一要發信心，信得實有是處，實有 是理，方可往生。故雖一生勤行苦行，受諸波羅提木 乂毗尼藏，而加之以伽陀作陀那缽底。臨終之時，一 念猶豫，即入底栗車泥梨迦道。雖一生淪污濁，蓋作 阿僧祗黑業，臨終之時生一念信堅如金剛，不可移 易，則能往生。向之黑業，如冰遇火，不能為累，故第一」 要發信心也。注云：「波羅提木乂」，戒也。毗尼，藏律也。伽 陀，諷誦也。陀那缽底，施主也。底栗車，畜生也。泥犁迦， 地獄也。阿僧祗，無數也。
《草木子》：「佛氏謂一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺 妙心，譬如從空而有。幻化雖滅，空性不壞。」此東坡言 性之本旨也。
《輪迴》舉世皆言之，可見佛教入人之深也。此理能窮 造化之理者，始足語之。
《妮古錄》：唐道徵游心禪乘，有「鈍榜狀元印」，蓋取大慧 語。
《偃曝談餘》：「嚴滄浪云：『學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下 也；學大曆以還之詩者，曹洞下也』。此老以禪論詩，瞠 門霄外，不知臨濟、曹洞有何高下，而乃勦其門庭影 響之語，抑勒詩法，真可謂杜撰禪。」
《竹窗隨筆》：道場中放赦，僧道二門時有之。夫道崇天 帝，不知此赦何人，自忉利天宮領下人世，今羽士自 為之，不幾於偽傳聖旨耶？僧奉佛而佛在常寂光中， 畢竟王何國土，都何城邑，統何臣民，詔敕制誥，出何 官僚，而亦效彼道流，作為赦書，此犬可笑。今僧莫覺 其非，齋家亦莫覺其非，何也？無已，則有一焉，奏請於 「天，乞其頒赦。」允與否，惟天主之而已。若佛則慈悲普 覆，猶如虛空，無一眾生不度，而奚以赦為也？
《讀書鏡》：侍郎梅溪王公，見人禮塔，呼而告之曰：「汝有 在家佛，何不供養？」宋大本圓照禪師，人有飯僧者，必 告之曰：「汝先養父母，次辦官租。如欲供僧，以有餘及 之，徒眾在此，豈無望檀那之施，須先為其大者。」蓋古 人透徹佛事，故能為此不作佛事語，乃知通佛法未 有不通世法，犯王法未有不犯佛法。
《續文獻通考》：葉文莊云：「宣德、正統間，名卿若楊東里 先生，雅不喜道釋。楊文定公則嘗以母疾，有集慶寺 之禱于節菴。巡撫河南、山西，每旱輒有雷壇丹詞，亦 見各不同如此。」李賢《天順日錄》曰：「予在學讀聖賢書， 知佛老為異端。同類有掛其像者，即斥其非，以為名 公鉅儒，決不如此。後居驗封，造冢宰宅，見正寢東嚴 整一室，疑心家廟，問之，則曰佛堂也，不覺駭歎，又以 為文章名世者必不爾。既而見石首先生庭中高掛 一幅，視之，乃觀音像也，不覺失笑。嗚呼！人其人，火其 書，果誰望耶！」清江敖英曰：「予為水曹郎，嘗勾當公事， 過江北，憩六合西郊僧舍，見禪榻上有《蓮花經》，取閱 之，字盡紺碧，不類墨痕，署其尾曰：『比丘法秀刺血書 噫經』」，何靈哉？法秀乃忘其軀而刺血書之，惑亦甚矣。 近讀《半山文集》載王安國因母病刺血寫佛經。噫！儒 者且然，於法秀乎何尢？
《賢奕》。昔有衲子持缽來盱江，羅近溪遇之甚謹，居數 年，辭去，近溪把其手請曰：「和尚慈悲，今別我去，願一 言度我。」衲子曰：「沒得說，伱官人家常有好光景，有好 光景，便有不好光景，等待在喒出家人只這等。」近溪 子聆已，大會於心，頓首數十以謝。夫衲子所云只這 等，是吾儒家所云不加不損處也。吾黨於此等處多 是錯過，即高者或在道理上支撐，下者惟在書冊上 見解，以此隨境流轉，著風動搖，而所謂不加不損者， 成虛談已。彼異教家流，乃能於此當下理會識取。譬 之典午之祚，甘心偏安江左，而中原一片田土，反為 五胡占據，豈不悲哉！近溪子所謂「禮失而求之野」者， 知言哉！
陸司寇論宋儒，獨推無垢，謂其邃於禪宗云：按《史》述： 無垢在越作幕官，辭供給錢，在館進書，辭轉官，人訝 為好名。無垢曰：「既請月俸，又受供給，偶然進書，即便 受賞，於心不安。何名之好？貪者往往不曾尋思，此心 病也。心有病，人安得知我？知之當自醫。」別人既不自 知病，又惡人醫病，其惑甚矣。即無垢此論，其學亦以 正本心為則，聖學原如是也。抑聞無垢之言曰：「人於 倉卒患難中，處事不亂，未必才識了得，必其胸中器 局不凡，素有定力，不然胸中先亂，何以臨事？」古人平 日欲涵養器局者，此也。又曰：「處事速不如思，便不如
