想，非常久想、不淨潔想、臭穢惡想、羅剎惡鬼恆噉人 想，貪色難飽無止足想，惡知識妨淨行想」，三惡道增， 憂苦不斷，目、面、唇、口，惑人之具，人為所惑，破家滅國， 殺親害子，眾禍之本，皆由女色。
沈冥地獄門十一
「萬法雖差，功用不一。至於明昧相形，唯善惡二途而 已。」語善，則人天勝果差別於目驗；述惡，則三途劇苦 皎然而非虛。而愚惑之夫，好起疑異，多言人天是妄 造，地獄非實說。以不睹故，便不知推因以測果；由不 了故，復不知驗果以尋因。既因果未分，空扇是非，疑 途亂起，明在何日？無論未來，其事難了。但以即今善 惡是驗，冥漠非妄。夫有形則影現，有聲則響應，未見 形存而影滅，聲續而響乖。故知善惡相資，亦復如是。 幸各明信，無厝疑心。何謂地獄？經中廣說。此洲地下 八大地獄，最下阿鼻四萬由句鐵城四周表裏火徹， 銅狗黑蛇，哮吼嚼咋，甚可怖畏。諸小獄者，散在鐵圍 山間，海渚空野眾處，備受寒熱，難可「具說。獄各有主， 牛頭阿傍，其性殘虐無一慈忍，見受苦者唯憂不苦， 唯憂不毒。」或問獄卒：「眾生受苦甚可憐愍，而汝無慈 常懷毒害。」獄卒答曰：「諸受苦者，由是不孝父母，謗佛 法僧，罵辱親疏，毀陷一切，破壞和合，瞋恚殺害，貪淫 欺詐，邪命邪求及以邪見，憍慢懈怠，放逸怨恨，迷沒 聲色，耽著酒食，犯所」受戒，不知慚愧，具足惡業，來此 受苦。受苦既畢，恆加諫喻：「此是惡處，今已得脫，勿復 重來。」然此眾生，初無改悔，今日得出，俄頃復來，勞我 形力，加毒於彼。今觀此輩，既不修善，往趣泥洹，則是 無知，不識避苦所以，倍痛害之，何由得生慈忍？又《經》 云：「有十惡業，殺生、偷盜，能令眾生墮於地獄、畜生、餓 鬼，無」量劫數，乃得為人，還受短命貧窮等報。又感外 報，棘刺沙礫，水草少味，不如意等。且身口意，此三發 業之始。自作教人，見作隨喜，此三成業之由。現報、生 報、後報，此三感業之所。故《論》云：「三三合九種，從三煩 惱生。」然前九位，業通善惡，受三塗報，唯在三毒。是故 行人先須觀彼，於此人身，可有出理。
出家懷道門十二
自大聖已還，性體未圓，三相所遷，四山作固。所以如 來智周域外，尚假苦切之言，令諸有生得人律行。今 居在凡愚，善惡雜糅，何能免點累之愆，愛染之失？若 聞所說，當深嘆悼，何時免離若斯之過？不得內懷驚 疑，增其忿憾也。然則起忿之來，誠由著我。如《經》所說， 「執我見者，生死大患，第一破戒。」且舉一我，無人不患。 自非正聚，誰不弊之？出家本意，為滅此惑，故諸行者， 常須遮制，積功不已，漸得出有。迷此不修，還同無始， 徒在僧倫，更招苦業。今聞出家之美，不得便言無惡； 又聞俗人之惡，不可便言無善。故通述之，宜各警策。 夫出家者，猶信故入道也。當去愛著，順佛語，則出世 之行成也。若於行有虧，則非謂之信也。內既無信，則 翦落衲衣缶𥟡等，於身無用。略引數條，不得自怠，已 去憒鬧得空間，已離俗愛無攀緣，已出馳動入寂定， 已離染著得無礙，已捨苦境得無惱，已離妻子無纏 縛，已棄飾好厭華侈，已絕聲色滅貪求，已斷榮辱、去 我見，已向八正趣道門，已披弘誓忍辱鎧，已服解脫 涅槃衣，已望畢竟空寂舍，已登慈悲喜捨堂，已見迴 向之大利，已聽多聞自覺音，佛見出家之利樂如此， 所以勸獎誡勵修學。故《經》云：「蓋聞沙門之為道也，捨 家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為。其清淨一心， 則萬邪滅矣。」一心之道者，聲色不能汙，榮位不能動， 免離憂苦，存亡自在，塊然獨立。捨五慳，除兩穢：二堅 縛，二障法、二種垢、二雨雹、二癰瘡、二燒法、二種病。四 破戒者，一謂三業不淨、二謂聞空怖畏，三謂不為泥 洹、四謂貪著我見。又如經說，「菩薩修行先除四失，謂 捨欺誑、重報恩、決嫌疑、滅諂心，如是備行諸度妙行， 清淨廣大安住寂靜。」
在家懷善門十三
「前已聞其惡，深自鄙悼，今顯其善，悅以進道。」何以知 之？自非貪欲情厚，染愛性深，富貴意重，勢利心濃者， 則不容安處累縛，黑闇所纏。故知「在家」者，眾患之本 矣。故使室家妻子，宗親眷屬，周旋來往，朋友遊處，奉 上接下，皆須將意，意不獨往。其應筐篚，筐篚之用，非 求不至。既馳求事廣，財念無窮，惟念多蓄，不顧無常， 擁積腐壞，靡知分散，是為欲不慳貪，便不能得。既不 屬纏繞，百心不同，不加鞭罰，則為惡者眾。雖曰止惡， 要由意瞋起，是為「欲不瞋恚，亦不能得。為此資生挍 計，馳求萬方，以利縈心，不知患害，水火盜賊，艱苦備 經，或夭身命殘殺無辜，宴集歡樂，非此不濟。起貪痴 心，謂我加爾，飲噉之後暢快莫思。」是為欲不起痴，而 不能得。當知白衣與善相違，故曰：「所作之事，與地獄 對門。」又曰：「居處如牢獄，妻子如枷鎖，財物如重擔，親 戚如怨家。」而今在窮苦之地，繫縛憂厄，艱辛纏累，備 諸苦惱，不親三寶，不近正法，窮迷闇障劇苦之內，而 能一日一夜守持清禁，六時行道，兼修六齋。或持一
