比丘，說有眾生我人壽命。違於佛語，命終入阿鼻地 獄，仰「臥伏臥，左右脅臥，各九百萬億歲，爾後更歷諸 餘地獄。自外徒黨受苦難言。故知不依佛教，毀謗正 法，其罪實重。」當知法師實亦為難。其善則致福無量， 其惡則獲罪亦重。是故法師應須極大慚愧。然居在 世間，養生之急，在於衣食，由此衣食勞亂極深，所須 繒纊皮革，無不損生殘命。著他皮肉，還養肉身，乃至 食噉一粒之食，非用功夫無由入口。推度前功商量 我腹，「上入下出常流不止，而於其中選擇精肥，進納 軟滑，貪嗜美味無羞無恥，須臾變改臭不可近，將行 將坐如廁不殊。」何有智者於食生貪？若生貪者大須 慚愧，與彼畜獸復何取別？
善友勸獎門十九
夫能了除疑惑，內發慚愧，勸獎之功，善知識也。今欲 修習萬行，非善知識，無由進道。《經》云：「如栴檀葉，在伊 羅林，其葉則臭。伊羅臭葉，在栴檀林，其葉則香。」《書》云： 「與善人居，如入蘭芷之室，久而偕芳。與惡人居，如在 鮑魚之肆，與之俱臭。」又云：「近墨必緇，近朱必赤。」故知 善友能作佛事，是大因緣，是同梵行。善知識者，今能 「將我得升淨土；惡知識者，今能陷我墜於地獄。當知 善恩，不可酬報。」夫善惡之理，皎然明白。但以任情適 道，則進趨之理遲；善友勸獎，便勇猛之心疾。經有獎 課之文，書有勸學之說。當知要行，實由勸成。故《經》云： 「菩薩自身布施，亦勸他人令行布施；自行持戒、忍辱、 精進、一心、智慧，亦勸他人令行此事。」然則勝美之事， 欣樂羨仰，物之恆情。今若徒有願樂之心，不行願樂 之事，未見其果，猶若絕糧思味，其於饑渴，終無濟益。 故略引數條盛行要事，以相警誡。今有財富室溫，家 給人足，不勞營覓，自然而至。復有貧苦饑弊，形骸勞 悴，終日願於富饒，而富饒未嘗暫有。以此苦故，勸其 布施，力厲修福。若有衣裘服翫，鮮華充備，又有尺布 不全，垢膩臭雜，是以勸獎，令施衣服，及以室宇。若見 百味珍羞，連几重案，又有藜藿不充，困於水菜，所以 勸獎，令施飲食。若見榮位通顯，乘肥衣輕，適意自在。 復有卑陋猥賤，人不齒錄，塗炭溝渠，坐臥糞穢，此苦 可厭，勸令修福，除滅憍慢，奉行謙敬。豈可他人常貴， 我常在賤。若見形貌端正，吐言廣利，又有面狀矬陋， 所言險暴，此苦可捨，勸令忍辱。若見意力強幹，少病 登勞，行道無礙。有人多患不安，所行莫濟，見有此苦， 勸施醫藥，令其進趨。故《法句經》云：「四時行道，得度眾 苦：一者少年有力勢時，二者有財物時，三者遇三寶 福田時，四者當計萬物必離散時。」常行此四，必得道 跡，應自督課，不待他勸。
戒法攝生門二十
前已勸獎於他，我今自加課勵。凡論課勵，要必託境 行因。若心志浮蕩，則進趨無寄。然託境行因，戒為其 始，可謂入聖之初門，出俗之正路。如乖此訓，永處三 塗，人天長絕。是以《經》云：譬如大地，長生萬物。戒亦如 是，能生眾生人天華果。」故《經》云：「若無此戒，諸善功德， 皆不得生。」良以三塗苦報，罪障所纏，人天勝果，堪為 道器。欲感勝果，非戒不生。是以聖人先明此教。然三 歸五品，戒法兩科，七種小學，要以三歸為宗；一乘大 教，必崇三聚為本。並如經律，具顯規猷卓爾，憲章行 業，明逾鑒鏡。今粗舉其大致，用光恆俗。所以發戒之 原，須依三寶者，蓋由佛、法僧寶，天人所尊，歸依生信， 必能出有；若歸邪神，反增苦趣。故《經》說云：「歸佛清信 士，不歸諸天神。」故須先定邪正，方識逆順。《經》云：「信為 道元，功德之母；智是解脫，出有之因。」誠至言也。若無 此信，心志浮虛，歸戒不得。是以發足，立信為先。何謂 三歸？謂佛、法、僧。此三可重，故名為寶。何謂為佛？自覺 覺彼無師大智，五分法身也。何謂為法？能軌能正，滅 諦涅槃，清淨無相也。何謂為僧？能和和眾，無學功德， 自他滅處也。何謂為歸？可憑可向也。何謂為寶？能招 利樂，正心依仗，近獲人天，遠登無學。此則三寶區別 之門。若論極教理，唯一統，照無不周，照周等覺，謂之 佛寶；禮無非法，謂之法寶；至德常和，謂之僧寶。此乃 體一義三、同性三寶。眾生解悟，信知佛性，離此生死， 招興利樂，是故一切無不歸憑。第一「《翻邪三歸》、第二 五戒、《三歸》第三《八戒》《三歸》第四十戒。第五具戒。第六 《十善戒》、第七大菩薩戒。此之七戒，所防過境，近約大 千世界之內，一切六根六大，並是戒境，廣如常說。
自慶畢故止新門二十一
從前發心已來，知至德可歸，檢校剋責，滅諸惡門。疑 惑既遣，慚愧續修。勸獎兼行戒德又顯。得捨如是之 罪障，餐聽若斯之勝法。豈得不踊躍歡喜，差抃自慶 者乎？《經》云：「八難難度：一、地獄難；二、餓鬼難；三、畜生難； 四、邊地難；五、長壽夭難；六、雖得人身，盲聾瘖瘂不能 聽受難」；七、雖得人身，六情完具，而世智辯聰，信邪倒 見，不信三寶，肆意輕侮。此身死已，便在三途，隨業沈 沒，久乃得出。時在人道，還不正信家生。第八前後佛 間，不睹正法，徒生一世，增長邪見，具造眾罪，尋爾徒
