死。是故《經》云：「徒生徒死，甚可憐愍。」奉法行人，先崇此 意，生死大事，不可自寬。今略出《自慶》數條，繫在心首。 佛言：地獄難免，而今同得免離此苦。「一自慶也；佛言： 餓鬼難免，而今同得，遠於此苦，二自慶也；佛言畜生 難捨，而今同得，不樹此因，三自慶也。佛言：生在邊地， 不知仁義，今在中國，修習禮智，四自慶也。佛言：生長 壽夭，不知植福，福盡命終，還墮惡道，而今不以世樂 自娛，迴以供養，五自慶也；佛言：人身難得，一失不返， 有過盲龜浮木之譬，今得人身」，六自慶也。佛言：「六根 難具，今無缺損」；七自慶也。佛言：「丈夫男身難得，我已 得也。」佛言：「女人身者，須知佛性，則是丈夫，我已知也。」 佛言：「邪辯難捨，我今歸正法也。」佛言：「佛前佛後，是為 大難。我今相與，慷慨立志，既見色像，又聞正法，則同 鹿野，滅惑不殊也。」佛言：「見佛為難，我今頂禮，佛所記 像，功」用等倫也。佛言：「聞法為難，我今備得聞也。」佛言： 「出家為難，我今具隨眾也。」佛言：「出家專信倍復為難， 我今一心無敢二見，敬法愛法以法為師。」經中偈言： 「惟念過去世，供養為輕微，蒙報歷遐劫，餘福值天師。 淨慧斷生死，癡愛銷無遺，佛恩流無窮，是故重自歸。」
大忍惡對門二十二
夫道從苦生，不由樂果，德憑功建，非情所集。故《經》云： 「忍辱第一道，於諸眾生心無礙故。」以其在苦則多礙， 多惱，起不善業。今所以得無礙者，良由在礙而修無 礙，故礙而不為礙。既於礙而無所礙，豈非忍力之所 致乎？《經》云：「娑婆世界，五濁之剎，五痛、五燒，具諸惡報。」 是故發大乘者，多來此土，以救苦為資糧，以拔惱為 要行。此土一日修善，勝於他方淨國百千萬劫。所以 爾者，良由極苦之地，心不及善，而能於劇苦之中卓 然發意，忍苦受辱，豈不奇哉？所謂「火中生蓮華」，此實 為其有他方淨土無修福地，所以不及此土。何者？淨 國七財豐溢，不假布施，攝貧窮也；淨國律儀圓淨，不 假持戒，攝毀禁也。淨國則無辱無忍，穢土無事非辱， 在辱能忍勝他方也。淨國精進如救頭然，不假翹勤 攝懈怠也。淨國之人入法流水，念念修順無出入觀， 不假寂定攝亂意也；淨國智慧明滿，不假才巧說攝 愚痴也。又淨國之人非無弘誓，但弘誓之功不及淨 土，四攝四等例同無用。淨國樂故，則救苦之心薄；惡 土苦故，則進善之心猛。故《經》云：「行於非道，通達佛道」 也。夫欲發廣大心，行菩薩行，自非履危涉險，備受艱 難，蹈熾火，歷冰霜，嬰苦切，甘楚毒，於萬苦中而能忍 受者，則道場可踐。若無此惱，忍何從生？藉此煩惱，起 我諸善，所謂塵勞之儔，為如來種。當知忍者，有力大 人，功德之本。所謂忍痛癢，忍思想，忍疾病，忍饑苦，忍 疲勞，「忍寒暑，忍憂悲，忍熱惱，忍惡罵無恥辱，忍撾打 無恚礙，忍貪欲無愛著，忍憍慢無背道，忍所難忍，忍 所難行，忍所難作，忍所難辦。」能行此者，真可謂大忍 辱矣。
緣境無礙門二十三
經云：「在俗則謂之為縛，在道則謂之為解。」解即無礙 所致，縛即資待所招。今若欲有待於無待，則有待更 煩；無待於無待，則有待自遣。有待既遣，則無礙之門 可入。若志在於資養，便睹縛纏更重。但眾生凡類，觸 向多阻，不資於物，則自濟無方。資於物者，累之重也。 生累纏繞，解脫何由？今既深如其累，累實為苦。何以 「知之？今欲陸行，非車輿、人馬不動，一累礙也。今欲水 遊，非舟航不移，二累礙也。今欲養身，非衣裘屋宅，則 無所憑託，三累礙也。今欲養命，非粳糧黍粟、五味柔 軟，則無所資待，四累礙也。今欲修習一慧，髣像無向， 五累礙也。今欲求見一佛及一淨土，發奇特心，冥漠 不見，六累礙也。今欲徹視十方，障礙滿目，七累礙也。 今欲求佛聖智以除障惑，近是眾生心行而我不睹， 八累礙也。今欲披文尋義，雖課心力，近在淺言不達 意旨，九累礙也。今欲誦習經典受己忘漏，十累礙也。 凡此累礙其事無量，聖」人所無礙自在者，由何而致？ 實由遠諸塵勞，自策為本，是所資待莫不勤役自辦， 不假於地而他為我用。所謂讓而得者，則其理通；求 而獲者，則其理滯。菩薩不求自利，但欲利益眾生，是 以其利在己，而得無礙。眾生常利我，忘彼所以，恆縛 而無解。聖是可求而得，非是永隔無津。今若欲學聖 捨凡者，當遵聖人所習。雖其途無量，然津濟要趣，唯 一解脫耳。故《經》云：「若自無縛，欲解彼縛」，斯有是處。今 欲學菩薩道，必須棄凡夫縛。凡夫縛者，唯願得五欲， 縱意自在，實大縛也。菩薩行人，棄之不顧。《經》云：「不得 畜養奴婢畜生，當自翹勤，出離生死。若假於他，他還 縛我，無解脫期。」今云：無奴不立，無婢不辦，此乃氣力 強梁之時。一旦臥床，百事同棄，自救不暇，何憂及人？ 宜自勉勵，則解脫之門，易可豋耳。
一志努力門二十四
初從辨德，極於無礙。善惡二途，凡聖苦樂，明了審諦， 斯言備矣！唯應努力，勤而行之。《經》云：「感傷世間貪意 長流，沒於愛欲之海。吾獨欲反其源，故自勉而特出
