之，則物我常虛。」答曰：「潛謝不住，豈非自生入死，自有 入無之謂乎？故其言曰：『有駭形而無損心，有旦宅而 無憤死』。」賈生亦云：「化為異物，又何足患？」此達乎死生 之變者也。而區區去就，在生慮死，心繫無量，志生天 堂，吾黨之常虛異於是焉。又云：「神光靈變及無量之 壽，皆由誠信幽奇，故映其明。今沒於邪見，理固天隔。」 答曰：「今亦不從慢化者求其光明，但求之於誠信者 耳。尋釋迦之教，以善權救物，若果應驗若斯，何為不 見其靈變？以曉邪見之徒，豈獨不愛數十百萬之說， 而吝俄頃神光，徒為化聲之辯，竟無明於真智，終年 疲役而不知所歸，豈不哀哉！」又云：「內懷虔仰，故拜禮 悔罪。達夫無常，故情無所吝，委妻子而為施，豈有邀 於百倍？」答曰：「繁巧以興事，未若除貪欲而息競；遵戒 以洗悔，未若剪榮冀以全朴。況乃誘所尚以祈利，忘 天屬以要譽，謂之無邀，吾不信也。」又云：「泥洹以無樂 為樂，法身以無身為身。若誠能餐仰，則耽逸稍除，獲 利於無利矣。」答曰：「泥洹以離苦為樂，法身以接苦為 身，所以使餐仰之徒，不能自絕耳。果歸於無利，勤者 何獲，而云獲於無利邪？此乃形神俱盡之證，恐非雅 論所應明言也。」又云：「欲此道者，可謂有欲於無欲矣。」 至若啟導麄近者，有影響之實，亦猶于公以仁活致 封，嚴氏以好殺致誅，厲妙行以「希天堂，謹五戒以遠 地獄，雖有欲於可欲，實踐日損之塗，此亦西行而來， 郢何患其不至？」答曰：「謂麄近為啟導，比報應於影響， 不亦善乎？但影響所因，必稱形聲，尋常之形，安得八 萬由旬之影乎？所滯若有欲於無欲，猶是常滯於所 欲。夫耳目殊司，工藝異業，末技所存，慮信不並。是以 金石克諧，泰山不能呈其高；鴻鵠方集，冥秋不能傳 其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損，雖云西行，去 郢滋遠，如之何？」又云：「若身死神滅，是物之真性，但當 與周孔并力致教，何為誑以不滅，欺以物理，使燒祝 髮膚，絕其牉合，以盡傷性之美？」答曰：「華戎自有不同， 何者？中國之人，秉氣清和，含仁抱義，故周孔明性習」 之教。外國之徒，受性剛弱，貪欲忿戾，故釋氏嚴五戒 之科。來論所謂「聖無常心，就物之性」者也。徵暴之戒， 莫苦乎地獄；誘善之勸，莫美乎天堂。將盡殘害之根， 非《中庸》之謂。周孔則不然，順其天性，去其甚泰，婬盜 著於五刑，酒辜明於《周誥》，春田不圍澤，見生不忍死， 五犯三驅，釣而不綱。是以仁愛普洽，「澤及㹠魚，嘉禮 有常俎，老者得食肉，春耕秋收，蠶織以時，三靈格思， 百神咸秩，方彼之所為者，豈不弘哉！」又甄供灌之賞， 嚴疑法之罰，述蒱宰之問，為勸化之本，演焄蒿之答， 明來生之驗。袨服盱衡，而矜斯說者，其處心亦悍矣。 《論》又稱「蓍陁、尸梨之屬，神理風操，不在琳比丘後。」足 下既明常人，不能料度近事，今何以了其勝否於百 年之前，數千里之外邪？若琳比丘者，僧貌而天虛似 夫深識真偽，殊不肯忌經護師崇飾巧說，吾以是敬 之。孫興公《論》云：「竺法護之淵遠，于法蘭之純博，足下 欲比中土何士也？」及楚英之修仁寺，笮融之賙行饉， 寧復有清真風操乎？昔在東邑，有道含沙門自吳中 來，深見勸譬，甚有懇誠。因留三宿相為說鍊形澄神 之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫。吾拱聽讜言，申旦忘 寢，退以為士所以立身揚名，著信行道者，實賴周孔 之教。子路稱「聞之而未之能行，唯恐有聞。吾所行者 多矣，何遽捨此而務彼。」又尋稱情立文之制，知來生 之為奢，究終身不已之哀，悟受形之難，再稱聖人，我 師周公，豈欺我哉？緣足下情篤，故具陳始末，想耆舊 大智，誨人不倦，於此未默耳。前已遣取《明佛論》，遲尋 至，冀或朗然於心何承天白。
《重答宗居士書》前人
重告，井省大論，「置陣如項籍，既足下以賤漢祖，況弱 士乎？證譬堅明，文詞淵富，誠欲廣其利澤，施及凡民， 深知君子之用心也。足下方欲影響以神其教，故宜 緘默成人之美，但當為外國之事，或非中華所務，是 以有前言耳。果令中外宜同，余則陋矣，敢謝不敏。」雖 然，猶有所懷。夫明天地之性者，不致惑於迂怪；識盛 衰之逕者，不役心於理表。儻令雅論不因善權，篤誨 皆繇情發，豈非通人之蔽哉？未緣言對，聊以代面，何 承天白。
《答王衛軍問辨宗論書》謝靈運
靈運白一悟理，質以經誥，可謂俗文之談。然書不盡 意，亦前世格言。幽僻無事，聊與同行道人共求其衷。 偎辱高難，詞微理析，莫不精究，尋覽彌日，欣若暫對。 輒復更伸前論，雖不辨酬釋來問，且以示懷耳。海嶠 岨迴，披示無期，臨白增懷，眷歎良深。
《維摩經十譬贊》前人
聚沬泡合
水性本無泡，激流遂聚沫。即異成貌狀，消散歸虛壑。 君子識根本，安事勞與奪。愚俗駭變化，橫服生欣怛。
燄
《性內相表狀》，非炎安知火？新新相推移，熒熒非向我
