欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第六十九卷目錄
釋教部藝文二
釋何衡陽達性論書 宋顏延之
重釋何衡陽書 前人
又釋何衡陽書 前人
與孔中丞釋疑惑書 齊蕭子良
又
與南郡太守劉景蕤書 前人
法門頌啟 王融
謝竟陵王示法制啟 前人
淨行頌三十一首 前人
出古育王塔下佛舍利詔 梁武帝
淨業賦 同前
答皇太子請御講敕 同前
又
又
答菩提樹頌手敕 同前
答晉安王請開講啟敕 同前
答晉安王謝開講般若啟敕 同前
敕答臣下神滅論 同前
敕沈約撰佛記序 同前
與周捨論斷肉敕 同前
又
又
又
又
答曹思文敕 同前
喻智藏敕 同前
唱斷肉經竟制 同前
立神明成佛義記 同前
捨道歸佛文 同前
金剛般若懺文 同前
摩訶般若懺文 同前
斷酒肉文 同前
神異典第六十九卷
釋教部藝文二
《釋何衡陽達性論書》宋·顏延之
前得所論，深見弘慮，崇致人道，黜遠生類，物有明微， 事不愆義，維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘 所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數條，取盡後 報。足下云「同體二儀，共成三才」者，是必合德之稱，非 遭人之目。然總庶類，同號眾生，亦含識之名，豈上哲 之諡。然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫 於聖智？雖情在序別，自不患亂倫。若能兩籍方教，俱 舉達義，節彼離文，採此共實，則可便倍害自和，析符 復合，何詎怏怏，執呂以毀律？且《大德》曰：「生有萬之所 同。同於所方萬豈得生之可異？」不異之生，宜其為眾。 但眾品之中，愚慧群差，人則役物以為養，物則見役 以養人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌起，情嗜不禁， 生害繁慘，天理鬱滅。皇聖哀其若此，而不能頓奪所 滯，故設候物之教，謹順時之經，將以開仁育識，反漸 息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死， 同之榮落，類諸區有，誠亦宜然。然神理存沒，儻異於 枯荄變謝，就同草木，便當煙盡。而復云「三后升遐，精 靈在天。」若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃 更資來說。將由三后粹善，報在生天邪？欲毀後生，反 立升遐。當毀更立，固知非立所除。若徒有精靈，尚無 體狀，未知在天，當何憑以立？吾怯於庭斷，故務求依 倣，而進退思索，未獲所安。凡氣數之內，無不感對，施 報之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遺惠者無 要，在「功者有期」，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意 有公私，不可見，物或期報，因謂樹德皆要。且經世恆 談，貴施者勿憶。士子服義，猶惠而勿有，況在聞道，要 更不得虛心而動，必懷嗜事，盡憚權邪。曾不能引之 上濟，每驅之下淪，雖深誚校責，亦已後言不代。足下 嬰城素堅，難為飛書，而吾自居憂患，情理「無託。近辱 褒告，欲其布意。裁往釋慮。不或值。」顏延之白。
《重釋何衡陽書》前人
薄從歲事，躬斂山田，田家節隙，野老為儔，言止穀稼， 務盡耕牧。談年計耦，無聞達義。重獲微辨，得用招慰， 啟告精至，愈慚固結。今復妄書往懷，以輸未述。夫藉 意探理，不若析之聖文；三才之論，故當本之三畫。三 畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂 「自非體合天地，無以元應。」斯弘知研其清慮，未肯存 同，猶以兼容罔棄，廣載不遺，篤物之志，誠為優贍。恐 理位雜越，疑陽遂眾。若惻隱所發，窮博愛之量；恥惡 所加，盡祐直之正，則上仁上義，吾無間然。但情之者 寡，利之者眾，預有其分而未臻其極者，不得以配擬 二儀耳。今方使極者為師，不極者為資，扶其敬讓，去
