其忮爭，令�斧鑄刀，利害寢端。驅百代之民，出信厚 之塗，則何萌不滋，何善不援？而誣以不算，未值其意。 三才等列，不得取偏才之器；眾生為號，不可濫無生 之人。故此去氓隸，彼甄聖智。兩籍俱舉，旨在於斯。若 喬札未能道一皇王，豈獲上附伊顏？猶共賴氣化，宜 乎下麗。二塗之判，易於頤指。又知以人生雖均被大 德，不可謂之眾生。譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾 人。夫不可謂之眾人，以茂人者，神明也。今已均被同 眾，復何諱眾同？故當殊其特靈，不應異其得生，徒忌 眾名，未虧眾實，得無似蜀梁逃畏，卒不能避，所謂役 物為養。見役養人者，欲言愚慧相傾，惛筭相制，事由 智出，作非天理。是以始矜萌起，終哀鬱滅，豈與足下 芻豢百品，共其指歸？凡動而益流，下民之性，化而裁 之，上聖之功。謹為垣防，猶患踰盜，況乃罔不備設，以 充侈志，方開所泰，何議去甚。故知慘物之談，不得與 薄夫同憂，樂殺意偏，好生情博，所云與道為心者，博 乎生情，將使虛排率遂，跖實莫反，利澤通天，而不為 惠庸適，恩止麝卵，事法豺獺邪？推此往也，非惟自己， 不復往咎市廛乎庖廚。且市庖之外，非無御養，神農 所書，中散所述，公理美其事，仲彥精其業，是亦古有 其傳，今聞其人，何必以刲刳為稟和之性，爓瀹為翼 善之具哉！若以編戶難齊，憂鄙論未立，是見二叔不 咸慮，周德先亡。儻能伸以遠圖，要之長世，則日計可 滿，歲功可期，精靈草木，果已區別，遊魂之答，亦精靈 之說，若雖有無形，天下寧有無形之有，顧此惟疑，宜 見正定，仲尼不答，有無未辨，足下既辨其有，豈得同 不辨之答，雖子嗜學，懼未獲所附，或是曉晦塗隔，隱 著事懸，遂令明月廢照，世智限心，知謂必符之言，體 之極於罔，講求反意，如非相盡，或世人守璞，受讓玉 市，將譯胥牽俗，還說國情，苟未照盡，請復具伸。近釋 報施，首稱氣數者，以為物無妄然，各以類感。感類之 中，人心為大；心術之動，隸歷所不能得。及其積致，烏 可勝原？而當斷取世見，據為高證。莊周云：「鹵莽滅裂， 報亦如之。」孫卿曰：「報應之勢，各以類至。後身著戒，可 不敬與？」慈護之人，深見此數，故正言其本，非邀其末， 長美遏惡，反民大順，濟有生之類，入無死之地，令慶 周兆物，尊冠百神，安宜祚極子嗣，福限卿相而已？常 善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來，何言乎要惠 悅報，疑罪勤施，似由近驗吝情，遠猜德教，故方罰矜 功，而濫咎亡賢，遺存異義，公私殊意，已備前白，若不 重云想處，實陋華者，復見其居厚去薄耳。若施非周 急惠而期譽，乃如之人，誠道之蠹。惟子之恥，丘亦恥 之。
《又釋何衡陽書》前人
聖慮難原，神應不測，《中散》所云，「中人自竭，莫得其端」， 豈其淺斥，所可深抽。徒以魏文大布，見刊異世，滕修 蝦鬚，取愧當時，故於度外之事，怯以意裁耳。足下已 審其虛實，方書之不朽，獨鑒堅精，難復疑問，聊寫餘 懷，依答條釋。事緯殃福，義雜《胡》華，雖存簡章，自至煩 文，過此已往，余欲無言。
答曰：「若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天 位。然而『遯世無悶』，非厚載之目；『君子乾乾』，非蒼蒼之 稱。果兩儀罔託，亦何取於立人？但爻在中和，宜應君 德耳。」釋曰：「聞之前學，淳象始於三畫，兼卦，終於六爻。 三畫立本，三才之位，六爻未變，群龍所經，是以重卦 之後，則以出處明之。故遯世乾乾，潛藏皆行聖人適」 時之義，兼之道也。若以初爻非地，三位非天，以為兩 儀罔託，立人無取，未知足下前論三才同體，何因而 生？若猶受之繫說，不軼師訓，何獨得之複卦，喪之單 象？如羲文之外，更有三才，此自《春秋》新意，吾無識焉。 且「遯世乾乾」，雖非覆載之名，一體之中，未失卑高之 實，豈得以變動之辭，廢立本之義？又知以爻在中和， 宜應君德。若徒有中和之爻，竟無中和之人，則爻將 何放？若中和在德，則不得人。皆中和體合之論，固未 可殊越。
答曰：「上仁上義，便是計體仁義者為三才。尋又云：『僑 札未獲上附，伊顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及。 雖賾之旨，高下無准，故惑者未悟』。」釋曰：「所云上仁上 義，謂兼總仁義之極，可以對饗天地者耳，非謂少有 恥愛，便為三才。」前釋已具，怪復是問。肆彼域中，惟王 是體，知三才兩儀，非聖不居，《易》者同歸，可無重惑。案 東魯階差僑札，理不允備，何由上附至位，依西方準 墨伊顏，未護法身，故當下《麗生品》來，論挾姬議釋，故 兩解此意，冀以取了，反致辭費。聖作君師，賢為臣資， 接暢神功，影響大業，行藏可共，默語亦同，體分至此， 何負黃裳？議者徒見不得等位元首，橫生誚恨，而不 知引之極地，更非守節之情。指斷如「斯，何謂無準？」 答曰：「夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌非殊；惻 隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端耳。」釋 曰：「若謂圓首方足，必同恥惡惻隱之實，容貌匪殊，皆 可參體二儀，蹻跖之徒，亦當在三才之數邪？若誠不
