得，則不可見。橫目之同，便與大人同列；悠悠之倫，品 量難齊。既云仁者安仁，智者利仁」，又云：「力行近仁，畏 罪強仁」，若一之正位，將真偽相冒。莊周云：「天下之善 人寡，不善人多。」其分若此，何謂皆是？
答曰：「知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性 於毛群；庶幾之賢，同氣於介族。立象之意，豈其然乎？」 釋曰：「名器有限，良由資體不備，雖欲假之，疑陽謂何？ 含靈為人，毛群所不能同；稟氣成生，潔士有不得異。 象放其靈，非象其生，一之而已，無乃誣漫。」
答曰：「己均被同眾云云，特靈之神既異於眾，得生之 理何嘗暫同？生本於理，而理異焉。同眾之生，名將安 附？若執此生名，必使從眾，則混成之物亦將在例邪！」 釋曰：「『吾前謂同於所方，豈得生之可異』？足下答云：『非 謂不然』。又曰：『奚取不異之生，必宜為眾』。是則去吾為 眾，而取吾不異，豈有不異而非眾哉？所以復云：『故當 殊其特靈，不應異其得生耳』。」今答又謂得生之理，何 嘗暫同，生本於理，而理異焉。請問得生之理，故是陰 陽邪？吾不見其異，而足下謂未嘗暫同。若有異理，非 復煦蒸邪？則陰陽之表，更有受生，塗趣三世，詎宜堅 立？使混成之生，與物同氣，豈混成之謂？若徒假生名， 莫見生實，則非向言之匹。言生非生，「即是，有物不物」， 李叟此說，或更有其義，以無詰有，頗為未類。
答曰：「謹為垣坊」云云，始云「皇聖設候物之教，謹順時 之經，將以反漸息泰，今復以方開所泰為難，未詳，此 將難鄙議為譏聖人也。」釋曰：前觀《本論》，自「九穀」以下， 至「孔釣不綱」，始知高議，謂凡有宰作，皆出聖人躬為 尸匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自謂每所施為，動必 有因，聖人從為之節，使不遷越，此二懷之大斷，彼我 所不同，吾將節其奢流，故有息《泰》之說。足下方明備 設，未知於何去甚？而中答又云「所謂甚者，聖人固已 去之。」不了此意，故近復以所《泰》為問，答云未詳誰難， 或自忌前報。
答曰：「市庖之外」云云。夫禋瘞繭栗，宗社三牲膮膷。〈音鴞 香牛羹也〉「豆俎，以供賓客；七十之老，俟肉而飽，豈得惟陳 草石，取備上藥而已，而憂不立」者，非謂洪論難持，退 嫌此事不可頓去於世耳。釋曰：神農定生，周人備教， 既倡粒食，又言上藥；既用犧牢，又稱蘋蘩，祭膳之道， 故無定方。前舉市庖之外，復有御養者，捐奪刳瀹之 滯，以明延性不一，非謂經世之事，皆當取備草石。然 芻豢之功，希至百齡；芝朮之懿，亟聞千歲。由是言之， 七十之老，何必謝恩於肉食。但自封一域者，捨此無 術耳。想不可頓去於世，猶是前釋所云，「不能頓奪所 滯」也。始獲符同，敢不歸美。既知不可頓去，或不謂道 盡於此。
答曰：「天下寧有無形之有云云。尋來旨，似不嫌有鬼， 當謂鬼宜有質，得無惑天竺之書，說鬼別為生類邪？ 昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策。鄭僑吳札， 亦以為然。是以雲和六變，實降天神；龍門九成，人鬼 咸格。足下雅秉《周禮》，近忽此義，方詰無形之有，為支 離之辯乎？」釋曰：「非惟不嫌有鬼，乃謂有必有形。足下」 不無是同，處有復異，是以比及質詰，欲以求盡。請捨 天竺之說，謹依中土之經，又置別為生類，共議登遐 精靈體狀，有無固然，宜報定。典策之中，鬼神累萬，所 不了者，非其名號。比獲三論，每來益眾，萬鬼畢至，竟 未片答，雖啟告周博，非解企渴。無形之有，既不匠立， 徒謂支離，以為通說，若以覈正為支離者，將以「浮漫」 為《直達》乎？
答曰：「後身著戒云云，未詳所謂慈護者誰氏之子？若 據外書，報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理， 曾不析之聖言，多採譎怪，以相扶翼，得無似以水濟 水乎？」釋曰：慈護之主，計亦久聞，其人責以誰子，將以 文殊釋氏知謂報應之說，皆是權教，權道隱深，非聖 不盡。雖子通識，慮亦未見其極。吾疲於推求，而足下 逸於獨了，良有惡然。若權教所言，皆為欺妄，則自然 之中，無復報應。吾懦於擊決，足下烈於專斷，亦又懼 焉。神高聽卑，庸可誣哉！想云聖言者，必姬孔之誥，今 之所談，皆其信順之事，而謂曾不析之，復是未經。詳 思來論，立姬廢釋，故吾引釋符姬，答不越問，未覺多 採。由金日磾，不生華壤，何限九服之外，不有窮理之 人，內外為判，誠亦難乎。若自信其度，獨思耳目習識 之表，皆為譎怪，則吾亦已矣。
答曰：「又云：『物無妄然，必以類感』云云，斯言果然，則類 感之物，輕重必侔；影表之勢，修短有度。致飾土木，不 發慈愍之心；順時蒐狩，未根慘虐之性。天宮華樂，焉 賞而上升？地獄幽苦，奚罰而淪陷？唱言窮軒輊，立法 無衡石，一至於此。」釋曰：「影表之說，以徵感報，來意疑 不必侔，嫌其無度，即復除福應也。福應非他，氣數所」 生，若滅福應，即無氣數矣。足下功存步驗，而還伐所 知，想信道為心者，必不至此。若謂不慈於土木之飾， 有甚於順時之殺者，無乃大負夫人之心。黃屋玉璽， 非必堯舜之情，崇居麗養，豈是釋迦之意？責天宮之
