賞，求地獄之罰，頗類昔人。亞夫之詰，英布之問，有味 乎其言。此蓋眾息心之所詳，吾可得而略之。
答曰：「且阿保傅愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼 聖人者，明並日月，化關三統，若令報應必符，亦何妨 於教？而緘扃羲唐之紀，埋閉周孔之世，肇結網罟，興 累億之罪；仍制牲牢，開長夜之罰。遺彼天廚，甘此芻 豢，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷。其為不然，宜簡淵 慮。若謂窮神之智，猶有不盡，雖高情愛奇，想亦未至」 於侮聖。釋曰：「知謂報應之義，緘羲周之世」，以此推求， 為不符之證。羲唐邈矣，人莫之詳。《尚書》所載，不過數 篇，方言德刑之美，遑記禍福之源。今帝典王策，猶不 書性命之事，而微闕文，以為古必無之，斯亦師心之 過也。且信順殃慶，咸列姬孔之籍，謂之埋閉，如小逕 并。但言有遠近，教有淺深，故使智者「與此而奪彼邪？ 夫生必有欲，欲必有求，欲歉則爭，求給則恬，爭則相 害，恬則相安。」網罟之設，將蠲害以取安乎？且畋漁牲 牢，其事不異。足下前答已知牲牢不可頓去於今世， 復謂畋漁不可獨棄於古，未為通類矣。好生惡死，每 下愈篤。故宥其死者順其情，奪其生者逆其性，至人 尚矣，何為犯順而居「逆哉？」是知不能頓奪所滯，故因 為之制耳。聖靈雖茂，無以叡懵惛之心，弱喪之民，何 可勝論。罪罰之來，將物自取之。事遠難致，不由天廚 見遺，物近易耽，故常芻豢自甘。拯溺出隍，眾哲所共。 但化物不同，非道之異；不盡之讓，亦如過當。子長愛 奇，本不類此。
答曰：「足下論仁義，則云情之者少，利之者多。言施惠 則許其遺賢忘報。在情既少，孰能遺賢？利之者多，曷 云忘報？若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報之 意，引向義之心，則義實在斯，求仁不遠。」釋曰：「情仁義 者寡，利仁義者眾。聞之《莊書》，非直孤說，未獲詳校，遽 見彈責。夫在情既少，利之者多，不能遺賢，曷云忘報？」 實吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復非篤論 所應據正。若樂施忘報即為體仁。忘報而施便為合 義。可去「欲」字并除向名。在斯不遠誰不是慕。
答曰：「濟有生之類云云，斯旨宏誕，非本論所及，無乃 秦師將遁，行人言肆乎？」釋曰：「足下論《挾姬》釋，吾亦答 兼戎周。足下以此抑彼，謂福及高門，吾伸彼釋此，云 慶周兆物。足下據此所見，謂祚止公侯。吾信彼所聞， 云尊冠百神，本議是爭，曷云不及？夫論難之本，以易 奪為體，失之己外，輒云宏誕，求理之塗，幾乎塞矣。師 遁」言「肆」，或不在此。
答曰：「豈其相迫？居吾語子，聖人在上，不與百神爭長。 有始有卒，焉得無死之地」云云。釋曰：「豈其相迫，一何 務德？居吾語子，又何壯辭？凡為物之長，豈爭之所得？ 非惟不爭，必將下之。不可見尊冠百神，便謂與百神 爭長，無乃取之滕薛，棄之體仁，知謂物有始卒無不 死之地，求之域內，實如來趣。」前釋所謂勝類諸區有 「誠亦宜然」者也。至如《山經》所圖，《仙傳》所記，事關世載， 己不可原。況復道絕恆情，理隔常照，必以於我，不然， 皆當絕棄，此又所不得安。
答曰：「夫辯章幽明，研精庶物」云云。釋曰：「逮省此章，盛 陳列代，文博體周，頗善師法，歌誦聖世，足為繁聲，討 求道義，未是要說耳。昔在幼壯，微涉群紀，皇王之軌， 賢智之跡，側聞其略，敢辱其詳惠示之篤，實勤執事。」 答曰：「何必陋積慶之延祚，希無驗於來生。蹲膜揖讓， 終不並足。竊願吾子捨兼而遵一」云云。釋曰：「不陋積 慶，已伸信順之條，貫希來生之驗，亦具感報之說。藻 袞大裘，同用一體；蹲膜揖讓，何為不俱行一世？理有 可兼，無謂宜捨。」
答曰：蜀梁二叔，甘人譯胥之譬，非本論所經，故不復 具云《釋曰》。近此數條，聊發戲端，亦猶越人問布，見採 於前，談肆業及之，無相多怪。然二叔為問，欲以卻編 戶之疑，沒而不答，誠有望焉。足下連國雲從，宏論風 行，吾幽生孤說，每獲竊議。此之不侔，事有固然，實由 通才所共者理，欻忘其煩，貪復息心。
《與孔中丞釋疑惑書》齊·蕭子良
覽君書具一二，每患浮言之妨正道，激烈之傷純和， 亦已久矣。《孟子》有云：「君王無好智，君王無好勇。」勇智 之過，生乎患禍，所遵正當仁義為本。今因修釋訓，始 見斯行之所發誓念，履行欲卑，高同其美，且取解脫 之喻，不得不小，失存其大。至於形外之間，自不足及 言，真俗之教，其致一耳。取之者未達，故橫起異同。君 「云積業棲信，便是言行相舛，豈有奉親一毀一敬，而 云大孝未之前聞。夫仁人之行，非是殘害加其美；廉 潔之操，不藉貪竊成其德。如此，則三歸五戒，豈得一 念而可捨？十善八正，寧有瞥想之可遺？未見輕其本 而能重其末，所謂本既傾矣，而後枝葉從之。」今云二 途雖異，何得相順此言，故是見其淺近之談耳。君非 不睹經律所辨，何為偏志一方，埋沒通路？夫士未嘗 離俗施訓，即世之教，可以知之。若云斯法空成詭妄， 更增疑惑，應當毀滅。就即因而言閨門孝悌者，連鄉
