接黨，竟有幾人，今可得以無其多絓？諸訓誥經史箴 誡，悉可焚之不？君今遲疑於內教，亦復與此何殊哉？ 所以歸心勝法者，本「不以禮敬標其心；兢仰祗崇者， 不以在我故忘物。今之慇懃克己者，政為君輩之徒 耳。欲今相與去憍矜，除慢傲，節情欲，制貪求，修禮讓， 習謙恭，奉仁義，敦孝悌，課之以博施，廣之以汎愛，賞 之以英賢，拔之以儁異，復何慚於鬼神乎？」孜孜策勵， 良在於斯，雖未能奉遵，亦意不忘之。今未有《夜炎》之 投，而按劍已起，欲相望於道德，寧不多愧。當繇未見 此情，故常信斯心耳。在懷則不然，每苦其不及。司徒 之府，本五教是勸，方共敦斯美行，以率無慾，使之詭 譎。�佞，望門而自殄；浮偽蕩逸，踐庭而變跡。等彼息 心之館，齊此無慾之臺，不亦善乎！一則仰順宸極普 天之慈，二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者，正 患此心無遂耳。悠悠之語，好自多端。其云願善政言， 未知傷化之重。儻令詭事以忠孝，佞悅以仁義，虛設 以禮讓，假枉以方直，乃至一日克己，天下歸仁，況能 旬則有餘，所望過矣。本自開心，所納正若，此矯不多， 如其此煩未廣，故鄙薄深慨。君正應規諫其乖，開發 未達，云何言傷孝本，語損義基，於邑有懷，非所望也。 若此事可棄，則欣聞餘善。又云，「未必勸人持戒，當令 善繇下發」，必如此而弘教者，放勳須《四凶》，革而啟聖， 虞舜待商均，賢而德明。如斯而遂美，其可「望乎！君之 此意，則應廣有所折，便當詰堯以土階之儉，嘉離宮 之麗；貶禹以茅茨之陋，崇阿房之貴；恥汲黯之正容， 榮祝鮀之媚色。其餘節義貞信謙恭之德，皆當改途 而反面，復何行之可修也？」凡聞於言，必察其行；睹於 行，必求於理。若理不乖而行不越者，請無造於異端， 真殊途同歸，未必孱然一貫。頃亦多有與君此意同 者，今寄言此紙情不專一者，厝心於疑罔。國君普宣 示之，略言其懷，無見髣髴。翰跡易煩，中不盡意。比見 君別更委悉也。
又
夫人心之不同，猶若其貌，豈其容一而等其智乎？鑒 有待之參差，足見情靈之乖舛矣。一得其志者，非言 談之所盡；一背其途者，豈游說之所翻。見君雖復言 面委盡，而不及此處者，良由彼我之見既異，幸可各 保其方差，無須空構是非，橫起謗議耳。棲心入信者， 前良不無此志。今以效善之為樂，故挫憍陵以待物。 君若以德越往賢，聖逾前修，智超群類，位極人貴者， 自可逍遙世表，以道化物，高其懷無求自足，而退於 前，良恐未能懸絕，空秉兩途，獨異勝法。若悠悠相期， 本不及言，意在不薄，為復示斯懷耳。比面別一二，近 聊有此《釋滯》兩卷，想於外已當見之，今送相示。若已 覽者付反，幸無勞形目。脫未睹者，為「可一歷。意本不 期他翻。正是自釋疑滯耳。君見之。必當撫掌也。」
《與南郡太守劉景蕤書》前人
「去冬因君與劉居士書，今春得其返价，辭趣翩翩，足 有才藻，實子雲之筆札，元瑜之書記，伸復咨嗟，彌用 欽想。此子含真抱璞，比調雲霞，背俗居幽，寓歡林漵， 養志南荊，可與卞寶爭價；韜光梵服，固同隋照共明。 雖顏段之棲遲偃仰，揚、鄭之寂寞恬淡，取之若人，信 可同日而語矣。且道性天悠，禪心自謐，敦悅九部，研 味三乘，在家菩薩，行之而不難，白衣居士，即之而匪 易。逝將燭昏霾於慧炬，拯淪溺於法橋，扇靈萼之留 風，鏡貞林之絕影。僕棲尚既同，情契彌至，而悠悠京 苑，間以江山，假復神通遠邇，冥交曉曙，疇得寫析深 襟，辨明幽旨，跡生滅之中談，究真俗之諦義。故重有 別書，招來畿邑，居問道之次，具為敦」請。此蘭山桂水， 既足逍遙，儒侶元宗，復多朋往。非以一爵相加，豈其 旌蒲為分，直闇投誠素，庶必能元了。脫悠爾來儀，想 時加資遣也。
《法門頌啟》王融
伏以迦文啟聖，道冠百靈，常住置言，理高萬乘。神儀 挺發，非望雲就日所追。睿識獨尊，豈生明弱言能企？ 鹿苑金輪，弘汲引以濟俗；鶴林雙樹，顯究竟以開氓。 惜乎祇園滅影，鷲嶽淪光，微辭既遙，大義如綴。自不 宣遊十地，擁接九區，豈有導覺水之塞源，拯法雲於 落仞？明公覽四諦之必空，悟三業之暫有，應務屈己， 則仁兼《旦奭》。隨方申道則慧一《淨名》。驅率土於福林， 入蒼黔於正術。
《謝竟陵王示法制啟》前人
翔慧燭於昏塗，灑法水於塵路。至夫澄心洗累之規， 莊情束影之制，解網出界之訓，滅惑淨照之旨，固以 行首霜威，字端風厲。信可以糟滓五書，糠氛百氏，昇 罩聃周，筲竿尼旦。所謂「窺七澤而狹潢汙，登泰山而 小天下。」
《淨行頌三十一首》前人
《皇覺辨德篇頌》
紫實昧朱，狂斯濫哲。舛逕揚鑣，分源競枻。麗景或幽， 澄舒每缺。水激波生，煙深火滅。情端徒總，理向空徹
