殺在口。忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅。服色齊同，分頭各驅，皆稱帝主。人主尊極，用其詭詐，疑亂眾心，出入盤遊，無忘昏曉，屏除京邑，不脫日夜。屬纊者絕氣道旁，子不遑哭；臨月者行產路側，母不及抱。百姓懍懍，如崩厥角。長沙宣武王有大功於國，禮服無報，酷害奄及，至於弟姪，亦罹其禍。遂復遣桓神與杜「伯符等六七輕使，以至雍州，就諸軍帥，欲見謀害，眾心不與，故事無成。後遣劉山陽，灼然見取，壯士貙虎，器甲精銳，君親無校，便欲束身待戮。此之橫暴，出自群小畏壓，溺三不弔，況復姦豎乎！若默然就死，為天下笑。」 俄而山陽至荊州，為蕭穎冑所執，即遣馬驛傳道至雍州，乃赫然大號，建牙豎旗，四「方同心，如響應聲。以齊永元二年正月，發自襄陽，義勇如雲，舳艫翳漢。竟陵太守曹宗，馬軍主殷昌等，各領騎步，夾岸迎候，波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止。有雙白魚，跳入䑽前。義等孟津，事符冥應，雲動天行，雷震風馳。郢城剋定，江州降款，姑熟甲冑，望風退散，新亭李居士，稽首歸降。獨夫既除，蒼生甦息，便欲歸志園林，任情草澤，下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶。如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位，以俟能者。若其遜讓，必復魚潰，非直身死名辱，亦負累幽顯。」 乃作賦曰：「日夜常思維，循環亦已窮。終之或得離，離之必不終。負扆臨朝，冕旒四海，昧旦乾乾，夕惕若厲。朽索，御六馬方，此非」 譬世，論者以朕方之湯武，然朕不得以比湯武，湯武亦不得以比朕。湯武是聖人，朕是凡人，此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕，而有《南巢》白旗之事，朕君臣義已絕，然後掃定獨夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。朕布衣之時，唯知禮義，不知信向，烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識菜味，及至南面，富有天下，遠方珍羞，貢獻相繼，海內異食，莫不畢至，方丈滿前，百味盈俎。乃方食輟著，對案流泣，恨不得以及溫凊，朝夕供養，何心獨甘此膳？因爾蔬食，不噉魚肉，雖自內行，不使外知。至於禮宴群臣，餚膳按常，菜食味習，體過黃羸，朝中班班，始有知者。謝朏、孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達朕心。朕又自念有天下，本非宿志。杜恕有云：「刳心擲地，數片肉耳。」 所賴明達君子，亮其本心，誰知我不貪天下，唯當行人所不能行者，令天下有以知我心。復斷房室，不與嬪侍，同屋而處，四十餘年矣。於時四體小惡，問上省師劉澄之、姚菩提疾候所以，劉澄之云：「澄之知是飲食過度所致。」 《答劉澄》之云：「我是布衣，甘肥恣口。」 劉澄之云：「官昔日食，那得及今日食？」 姚菩提含笑搖頭云：「唯菩提知官房室過多，所以致爾。」 於時久不食魚肉，亦斷房室，以其智非和緩，術無。《扁華》默然不言，不復詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處丸，服之，病逾增甚。以其無所知，故不復服。因爾有疾，常自為方，不服醫藥，亦四十餘年矣。本非精進，既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，內外經書，讀便解悟。從是已來，始知歸向。《禮》云：「人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。有動則心垢，有靜則心淨。」 外動既止，內心亦明。始自覺悟患累無所由生也，乃作《淨業賦》云爾。
「觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀 緣而成眚，過恆發於外塵，累必由於前境若空谷之 應聲，似遊形之有影，懷貪心而不厭，縱內意而自騁。 目隨色而變易，眼逐貌而轉移。觀五色之元黃，翫七 寶之陸離，著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而 不捨，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈」， 類白日之麗天，乃歷年之不虧，觀耳識之愛聲，亦如 飛鳥之歸林，既流連於絲竹，亦繁會於五音，經昏明 而不絕，歷四時而相尋。或亂情而惑慮，或慆耳而堙 心。至如香氣馞起，觸鼻發識，婉�「追隨，氤氳無極，蘭 麝夾飛，如鳥二翼，若渴飲毒，如寒披棘，舌之嗜味，眾 塵無有，大苦鹹酸，莫不甘口，噉食眾生，虐及飛走，唯 日不足，長夜飲酒，悖亂明行，罔慮幽咎，身之受觸，以 自安怡，美目清揚，巧笑蛾眉，細腰纖手，弱骨豐肌，附 身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑，倒想自欺，至如意識攀 緣，亂念無邊，靡懷善想，皆起惡筌，如是六塵，同障善 道，方紫奪朱，如風靡草，抱惑而生，與之偕老，隨逐無 明，莫非煩惱，輪迴火宅，沈溺苦海，長夜執固，終不能 改」，迍否相隨，災異互起，內懷邪信，外縱淫祀，排虛枉 命，蹠實橫死，妄生神祐，以招福祉。前輪折軸，後車覆 軌，殃國禍家，亡身絕祀。初不內訟，責躬反己，皇天無 親，唯與善人，外清「眼境，內淨心塵，不與不取，不愛不 嗔，如玉有潤，如竹有筠，如芙蓉之在池，若芳蘭之生 春，淤泥不能汙其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠 流，光風動而生芬，為善多而歲積，明行動而日新，常 與德而相隨，恆與道而為鄰。見淨業之愛果，以不殺 而為因。離欲惡而自修，故無障於精神。患累已除，障
