礙」亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病，既 除客塵，又還自性。三途長乖，八難永滅。止善既修，行 善無缺，清淨一道，無有異轍。唯有哲人，乃能披襟，如 石投水，莫逆於心，「心清冷其若冰，志皎潔其如雪，在 欲結其既除，懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違，顧生死 而永別。覽當今之逸少，想後來之英童」，懷荊玉而未 剖，藏神器而存躬。「修聖行其不已，信善積而無窮，永 劫揚其美名，萬代流於清風，豈伏強而稱勇，乃道勝 而為雄。」
《答皇太子請御講敕》同前
省啟，欲須吾講，具汝等意。書云：「一日二日，惟日萬機。」 今復過之，年耆根熟，氣力衰耗，荷此黼扆，有踰重負。 日中或得一食，或不得食，周旦吐握，未足為勞。楚君 旰食，方今非切，未明求衣，聿來弗休，晝勞夜思，精華 已竭，數術多事，未獲垂拱。兼國務靡寄，豈得坐談。須 道行民安，乃當議耳。越敕。
又
「省重啟，猶欲須吾講說，具汝等所懷，亦不異前答。緣 邊未入，國度多乏，如是等事，恆須經計，其餘繁碎，非 可具言。」率土未寧，菜食者眾，兼款附相繼，賞與未周， 怨望者多，懷音者少。漢世渾并，賈誼，亦且流慟；魏室 無虞，楊阜猶云可悲。況今爪牙腹心不二之臣，又論 道帷幄之士，四聰不開，八達路壅，王侯雖多，維城靡 寄，晝厲夕惕，如履霜刃。以朽索馭六馬，豈是為喻。《詩》 不云乎：「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」方今 信非談日，汝等必欲爾者，自可令諸僧於重雲中講 道義也。越敕。
又
省：汝等啟，復具所懷。汝等未達稼穡之艱難，安知天 下負重？庸主少君，所以繼踵顛覆，皆由安不思危，況 復未安者耶？殷鑒不遠，在於前代。吾今所行，雖異曩 日，但知講說，不憂國事，則與彼人異術同亡。《易》言「其 亡，繫于苞桑。」斯則乾乾夕惕，僅而後免。汝等思之一 二，具如前敕。越敕。
《答菩提樹頌手敕》同前
省啟。覽所上《菩提樹頌》，捃採致佳，辭味清淨。仰讚法 王，稱歎道樹，意思口說，乃至手書，極得三業之善。但 所言國美，皆非事實，不無綺語過也。越敕。
《答晉安王請開講啟敕》同前
省啟。「具汝所懷。法事既善豈不欣然。吾內外眾緣憂 勞紛總食息無暇。廢事論道是所未遑。汝便為未體 國也。」越敕。
《答晉安王謝開講般若啟敕》同前
省啟具之，為汝講《金字般若波羅蜜經》。發題始竟，四 眾雲合，華夷畢集。連雨累日，深慮廢事。景物開明，幽 顯同慶。實相之中，本無去來。身雖不到，心靡不在。善 自調養，慎勿牽勞。尚有兩旬，日數猶奢，今雖不同，後 會未晚也。吾始還臺，不復多敕。越敕。
《敕答臣下神滅論》同前
位現致論，要當有體，欲談無佛，應設賓主，標其宗旨， 辨其短長，來就佛理以屈佛理，則有佛之義既躓，神 滅之論自行。豈有不求他意，妄作異端，運其隔心，敱 其騰口，虛畫瘡痏，空致詆訶，篤時之蟲，驚疑於往來， 滯甃之蛙，河漢於遠大。其故何也？淪蒙怠而爭一息， 抱孤陋而守井榦，豈知天地之長久，溟海之壯闊？孟 軻有云：「人之所知，不如人之所不知。」信哉！觀三聖設 教，皆云不滅，其文浩博，難可具載。止舉二事，試以為 言。《祭義》云：「惟孝子為能饗親。」《禮運》云：「三日齊，必見所 祭。」若謂饗非所饗，見非所見，違經背親，言語可息，神 滅之論，朕所未詳。
《敕沈約撰佛記序》同前
去歲令虞闡等撰《佛記》，并令作序，序體不稱，頻治改， 猶未盡致。尋佛教因三假以寄法，藉二諦以明理，達 相求宗，不著會道，論其旨歸，似未至極，乃不應以此 相煩，亦是一途善事，可得為厝筆不？以故指敕闡等， 結序未體，又似小異。
《與周捨論斷肉敕》同前
「法寵所言，慚愧而食眾生」，此是《經》中所明。羅剎婦女 云：「我念汝，我食汝。」法寵此心，即是《經》之羅剎。
又
僧辯所道自死肉，若如此說，䲭鴉鳩鴿，觸處不死，那 不見有一自死者？麞鹿雉兔，充滿野澤，亦不曾見有 一自死者。而覓死肉，其就屠殺家；覓死魚，必就罾網 處。若非殺生，豈有死肉？《經》言：「買肉與自殺，此罪一等。」 我本不自為，正為諸僧尼作離苦因緣。
又
眾生所以不可殺生，凡一眾生具八萬戶蟲。《經》亦說： 「有八十億萬戶蟲。」若斷一眾生命，即是斷八萬戶蟲 命自死。眾生又不可食者，前所附蟲雖已滅謝，後所 附蟲其數復眾。若煮若炙，此斷附蟲皆無復命。利舌 端少味，害無量眾生。其中小者非肉眼能觀，其中大
