足稱多。此實生死牢穽，未易洗拔，灌志慘舒，性所同 稟，遷怒過嗔，有時或「然，厲色嚴聲，無日可免。又言謔 行止，曾不尋研，觸過斯發，動淪無紀，終朝紛擾，薄暮 不休，來果昏頑，將由此作，前念甫謝，後念復興，尺波 不息，寸陰驟往，愧悔攢心，罔知云厝。今於十方三世 諸佛前，見在眾僧大眾前，誓心剋己，追自悔責，收遜 前愆，洗濯今慮，校身諸失，歸命天尊」，又尋七尺所本， 八微是構，折而離之，莫知其主。雖造業者，身身隨念 滅，而念念相生，離續無已。往所行惡，造既由心，行惡 之時，其心既染。既染之心，雖與念滅，往之所染，即成 後緣。若不本諸真諦，以空滅有，則染心之累，不卒可 磨。今者興此愧悔，磨昔所染，所染得除，即空成性。其 性既空，庶罪無所託。布髮頂禮，幽顯證成。此念一成， 相續不斷，日磨歲瑩，生生不休，迄至道場，無復退轉。 又彼惡加我，皆由我昔加人。若不滅此重緣，則來惡 彌遘。當今斷絕，永息來緣。道無不在，有來斯應，庶達 今誠，要之咸達。
《千僧會願文》前人
弟子沈約上白十方諸佛：「十方諸大聖，今見目前眾 僧，三界非有，五陰皆無，四倒十纏，共相和合，一切如 電揮，萬劫於俄頃，丘井易」�「終漂沈於苦岸。迷塗邃 遠，弱喪忘歸，區區七尺，莫知其假，耳目之外，謂為空 談。靡依靡歸，不信不受，生靈一謝，再得無期，約所以 撫心自惻，臨踐非譬」者也。至聖凝寂，無跡可尋，緣應 所感，事惟拯物。持缽安行，出彼祗樹，不逾停午，以福 眾生，芳塵餘法，峨然未改。約以往夏，遘罹痾疾，帝上 哀矜，深垂愍慮，以月次徂暑，「日在丙寅，仰會千僧於 其私宅，隆茲重施，弗知所限。既已奉祗洪德，又思自 罄家財，一舉盈千，力難私辦，稍而後滿，事或易充。草 堂約法師於所住山寺為營八集，其一仰憑上定林 寺祐法主，今月二十九日第十會集百僧，於所創田 廬」，福不虛捐，聞之經訓，心路皎然，又過於此。凡有涓 毫，應證來業，無巨無細咸歸聖主。仰願十方共明此 誓。豈足少酬天眷。蓋以微寄誠心云爾。
《為文惠太子禮佛願疏》前人
「維年月朔日，皇太子某，稽首和南十方諸佛、一切賢 聖。」夫至理可祈，必憑誠於正覺；極妙有感，乃歸仰於 真如。然後取證現前，獲驗茲日。去歲皇帝暫虧御膳， 小廢乾行，四海震惶，百司戰悚。諱歷劫多幸，夙世善 緣，忝生王家，叨守儲嗣。臣子心地，倍用焦迫。禁門旦 啟，欣問豎之安；寢扉早闢，訪膳夫之宰。祗樹獨園，伏 膺下拜伽藍精舍，繞足頂禮，百神警衛，萬福具臻。曾 不信宿，聖躬和愈。豈非三寶之弘慈，十號之法力？既 而天從心欲，誠願克果。今於「崇正殿奉還法會千僧， 仍留百僧八關行道，又度二士同日出家。惟願藉此 功德，奉資皇帝陛下，壽與南山共久，年將北極俱長。 道懋農軒，德高堯舜。上界八萬之劫可期，下方七百 之祚，未擬。元良之位，長守膝下之懽；上嗣之所，永保 懷袖之愛。以茲法田，奉中宮皇后殿下，福履攸善，無 思不屆。天母之德，厚載不能加；任姒之盛，坤儀寧足 匹。末及諸王妃主，宮掖嬪房，未來因緣，過去眷屬，並 同茲辰，預此慈善。又普為積苦餓鬼，受辠畜生，三途 八難，六道十惡，水陸」蠢動，山藪翾飛，濕生化生，有想 無想，皆藉今日悲慈，咸簉浣濯，人天攝受，幽顯證明， 庶憑眾力，共相津濟。《謹疏》。
《為文惠太子解講疏》前人
皇太子以建元四年四月十五日，集大乘望僧於元 圃園安居。寶地禁苑，皆充供具；珍臺綺榭，施佛及僧。 震元音於六宵，「暢微言於永劫。三達宣其妙果，《十住》 讚其祥緣。踐二氣而業升，離九旬而功就。暨七月既 望，乃敬捨寶軀，爰及輿冕。自纓已降，凡九十九物。願 以此力，普被幽明。帝室有嵩華之固，蒼黔饗仁壽之 福。若有淪形苦海，得隨理悟，墜體翱塗，不遠斯復。十 方三世，咸證伊言，茲誓或騫，無取正覺。」
《為齊竟陵王發講疏》〈并頌〉前人
大矣哉，妙覺之為妙也！無相非色，空不可極。而立言 垂訓，以汲引為方。慈波慧水，雖可溉而莫知其源者 也。靈篇寶籍，遠探龍藏，蓋無得而言焉。至於義指天 山之表，文隱交河之外，又非斷籌所能筭也。逮於《祗 樹》菴園之妙吼，《四諦》一乘之正說，重譯而通中土，莫 不恆沙之一焉。而詞源海廣，理塗靈奧，雖字流附響， 萬軫同起，分條散葉，離文析句，未或暨其萬一也。竟 陵王殿下，神超上地，道冠生知，樹寶業於冥津，凝正 解於沖念，若夫方等之靈邃，甘露之深元，莫有不遊 其塗而啟其室也。祕藏之被東國者，靡不畢集。皆繕 以寶縑，文以麗篆，凝光瓊笥，炫彩瑤縢。思欲敷震微 言，昭感未悟，乃以永明元年二月八日，置講席於上 邸，集名僧於帝畿，皆深辨真俗，洞測名相，分微靡滯， 臨疑若曉。同集於邸內之法雲精廬，演元音於六宵， 啟法門於千載，濟濟乎實曠代之盛事也。自法王已 降，暨於聽僧，條載如左，以記其事焉。乃作頌曰：「十號
