累。亦有愚而空聖矣。如此但當勤《般若》以日忘。瞻郢 路而驟進。復何憂於失所乎。將恐一悟之唱更躓於 南北之譬耶。孔雖曰語上，而云「聖無階級。」釋雖曰一 合，而云「物有佛性。」物「有佛性，其道有歸。」所疑者漸教， 聖無階級，其理可貴，所疑者殆庶，豈二聖異塗，將地 使之然？斥離之歎始是有在，辭長之論，無乃角弓耶？ 《難》云：若其永背空談，翻與末說。若始終相扶，可循教 而至。可謂公孫之辭，辯者之囿矣。夫智為權本，權為 智用，今取聖之意則智，即經之辭則權，傍權以為檢， 故三乘咸蹄筌；既意以歸宗，故般若為魚兔。良由民 多愚也，故教迂矣。若人皆得意，亦何貴於攝悟？假知 之論旨明在有者，能為達理之諫，是為交賒相傾，非 悟道之謂。與其立論，有何相違？燕北越南，有愚空聖， 其理既當，頗獲於心矣。若勤者日忘，瞻者驟進，亦實 如來言。但勤未是得，瞻未是至。當其此時，可謂向宗； 既得既至，可謂一悟。將無同轡來馳，而云異轍耶？ 《論》曰：「由教而信，有日進之功；非漸所明，無入照之分。」 問曰：「由教而信，而無入照之分，則是闇信聖人。若闇 信聖人，理不關心，政可無非聖之尢，何由有日進之 功？」答曰：「顏子體二，未及於照，則向善已上，莫非闇信。 但教有可由之理，我有求理」之志。故曰「關心。」賜以知 二。回以知十。豈直免尢而已，實有日進之功。〈以下王衛軍問 答〉
論曰：「蹔者假也，真者常也。假知無常，常知無假。」又曰： 「假知累伏，理蹔為用，用蹔在理，不恆其知。」問曰：「蹔知 為假知者，則非不知矣。但見理尚淺，未能常用耳。雖 不得與真知等照，然寧無入照之分耶？若蹔知未是 見理，豈得云理蹔為用？又不知以何稱知？」答曰：「不知 而稱知者，正以假知得名耳。假者為名非蹔知，如何」 不恆其用，豈常之謂。既非常用，所以交賒相傾。故諫 人則言政理，悅己則犯所知，若以諫時為照，豈有悅 時之犯？故知言理者浮談，犯知者沈惑。推此而判，自 聖已下，無淺深之照，然中人之性，有崇替之心矣。 論曰：教為用者心日伏，伏累彌久，至於滅累。問曰：教 為用而累，伏為云何伏耶？若都未見理，「專心闇信，當 其專心，惟信而已。謂此為累伏者，此是慮不能並為， 此則彼廢耳，非為理累相權，能使累伏也。凡厥心數， 孰不皆然，如此之伏，根本未異，一倚一伏，循環無已， 雖復彌久，累何由滅？」答曰：「累伏者，屬此則廢，彼，實如 來告。凡厥心數，孰不皆然，亦如來旨，更恨不就學人 設言，而以恆物為譏耳。」譬如藥驗者疾易痊，理妙者 吝可洗。洗吝豈復循環，疾痊安能起滅？則事不侔，居 然已辯。但無漏之功，故資世俗之善，善心雖在五品 之數，能出三界之外矣。平叔所謂「冬日之陰」，輔嗣亦 云：「遠不必攜。」聊借此語，以況入無，果無阻隔。
