欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第六十六卷目錄
釋教部總論二
齊竟陵王集〈淨住子淨行法門 皇覺辨德門一 開物歸信門二 滌除三業
門三 修理六根門四 生老病死門五 剋責身心門六 檢覆三業門七 訶詰四大門
八 出家順善門九 在家從惡門十 沈冥地獄門十一 出家懷道門十二 在家懷善
門十三 三界內苦門十四 出三界外樂門十五 斷絕疑惑門十六 十種慚愧門十七
極大慚愧門十八 善友勸獎門十九 戒法攝生門二十 自慶畢故止新門二十一
大忍惡對門二十二 緣境無礙門二十三 一志努力門二十四 禮舍利寶塔門二十五
敬重正法門二十六 奉養僧田門二十七 勸請增進門二十八 隨喜萬善門二十九
迴向佛道門三十 發願莊嚴門三十一〉
神異典第六十六卷
釋教部總論二
齊竟陵王集
淨住子淨行法門
《遺教經》云：「波羅提木叉是汝大師，若住於世，無異我 也。」又云：「波羅提木叉住則我法住，波羅提木叉滅則 我法滅。」是故眾僧於望海再說禁戒，謂之布薩。外國 云布薩，此云淨住，亦名長養，亦名增進，所謂淨住身 口意身絜意，如戒而住，故曰淨住。子者，紹繼為義，以 沙門淨身口七支，不起諸惡，長養增進菩提善根，如 是修習，成佛無差，則能紹續三世佛種，是佛之子，故 云「淨住子。」
皇覺辨德門一
「九十六種道，而佛道為最上勝者，非無其義。夫立名 所以表德，非德無以顯名。有名未必具德，有德名非 虛唱。」是知名有真假，德有虛實。豈可道俗混同，竊名 假實，而不辨析者乎？今睹殊教異軌，分衢舛跡，未嘗 不有其名而闕其德，不無其稱而求其用。是知有名 無德者，外道也；有德無名者，佛道也。譬若濟海託舟， 踐途寄足。故《經》云：「直心是道場，無虛假故；發行是道 場，能辯事故。」如是四弘六度，俱稱道場。藉如此之勝 因，獲若斯之妙果。所以解脫去其累，般若窮其照；相 好表其容，法身顯其德。語其至仁，則三念齊想；言其 自在，則無畏獨步；談其累功，則十力為用；仰其妙極， 則不共之法。神通方便，無量法門，洞達三世，了照萬 有，卓然明顯，英聖超群，故號如來，十號具足，既自覺 於生死昏夜，又復起於未覺悟者，斯可謂有其名，德 無不包，具其美，德無不備。故知形端則影直，聲調則 響和。未見貌醜鑒鏡有悅目之華；體矬照水發溢群 之觀。《書》云：「不登山無以知天之高，不測水無以知地 之厚也。」凡如斯之異學，皆漏於佛之大道矣。故經云： 「世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨。」世間者有 名無義，出世者有名有義。故《六師結誓經》問佛名德。 佛答云：「最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然 無師保，至獨無等倫，自獲於正道，如來天人尊，一切 智無畏。」今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分逕，凡 聖路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道。諸聖並 能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕 我淨之恆樂。凡我咸已仰風餐化，割愛辭榮，豈得不 懍然增到，形命相競者乎。故當清和其性，哀愍有形， 等心存濟，以法惠施，不犯不取，有求不逆，常志大乘， 內外相副。是名「具足清淨度門。」
開物歸信門二
如來愍念眾生，愛同一子，何嘗不以善權方便，弘濟 益之津乎？所以垂形丈六，表現靈儀，隨方應感，法身 匪一。及其金容託體，相好莊嚴，顯發眾生，欣樂瞻睹。 「行則大千震動，眾魔懾伏；住則洞達諸定，外道歸化； 坐則演示方等，釋梵諮仰；臥則開一實道，三乘稟德。 言則三塗靜苦，笑則四生受樂。聞聲者證道，見形者 解脫。」當此之時，豈不盛哉！今者雖稟精靈，昏惑障重。 進不睹分衛國城，退不聞八音辯說，將由罪業深厚， 煩惱固牢。非唯恐不見前佛後佛，來聖近賢。深憂惡 道無由可絕。發如此意，實有切情之悲；運如是想，不 覺痛心之苦。豈容順默使流，宴安苦海，沉淪沸火，而 不自拔者乎。當須慷慨凜厲，挫情折「意，生增上心，懺 悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信。自不堅強其志，忘身捨 命，捍勞忍苦，銜悲惻愴者，將恐煩惱熾火無由而滅， 無明重闇，開了未期。譬如牢獄重囚，具嬰眾苦，抱長 枷，牢大械，帶金鉗，負鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍 形骸，臭惡纏帀。而欲以此狀求見國主貴臣，雖復一 心無怠，懇誠嘉到，恐升高殿，踐王筵，亦無由而果。假 令愍念，欲睹為難。何以故？以其具諸罪惡，不離苦具 故。若去枷脫鎖，洗垢嚴服，王不我礙，自然而現。今欲
