歸信，亦復如斯。將見如來相好光明者，先當淨身口 意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障，淨盡無 餘。業累既除，表裏俱淨，方可運明想於迦維，標清心 於寶」剎，去諸塵勞，人歸信門，必然仰睹法身無礙。如 囚脫枷鎖，自然見於王，「我今除煩惱，亦必睹諸佛。」若 不如是，雖復慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體 投地，如泰山崩？一心歸信，無復疑想？奉為至尊皇太 子，七廟聖靈、龍神八部，一切劇苦眾生，敬禮十方一 切三世諸佛，求哀懺悔。既悔之後，常行柔軟「調和心、 堪愛心、不放逸心、寂滅心、真正心、不雜心、無貪恡心、 勝心、大心、慈悲安樂心、善歡喜心、度一切心、守護眾 生心、無我所心、如來心，發如是等廣勝妙心，專求多 聞修離欲定」，奉戒清淨念報恩德，常懷悅豫不捨眾 生。
滌除三業門三
身、口、意三禍患之首。故《經》云：「有身則苦生，無身則苦 滅。」既知其患苦，則應挫而滅之。滅苦之要，莫過懺悔。 懺悔之法，先當潔其心，淨其慮，端其形，整其貌，恭其 身，肅其容。內懷慚愧，鄙恥外發。《書》云：「禮無不敬，敖不 可長。」又曰：「過而能改，是謂無過。」《經》云：「於一切眾生，敬 之如親想。」各自省其過，然後懺悔。眾等從無始世界 「以來至於此生，由於身意造諸苦業，並緣愚痴，多違 至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動輕傲。 或入出僧坊登上堂殿，禮拜旋遶形不卑恭；或於父 母師長上中下座善友知識前，服用不端，動止乖法， 非禮而觀，用違體製。或盜三寶財及親屬物，一切他 有抄掠強奪，欺誑增減非分相陵；或」淫佚恣縱，非時 非處，罔隔禽獸，不避親族，或造五逆，水火焚澆，攻略 坑陷，加毒無罪。或�「劓，刖刵考掠、斫射傷毀，斬截、殘 害、剝裂、屠割、炮燒、煮炙燖瀹，諸如此罪，或為淫欲，或 為財利，或為慳貪，或為癡我，無慚賢愚，不愧聖達，今 思此過，若影隨形，怖懼慚愧，悲惻懺悔痛苦，懺悔已 有相加害者，從今已去，為真善友，生生相向，以法示 誨，願十方佛，特加攝念，悔身業障，永更不造。」次懺口 業，此是患苦之門，禍累之始。《書》曰：「一言可以興邦，一 言可以喪國。」又曰：「言行君子之樞機。」樞機一發，榮辱 之主。《經》云：「不得離間惡口，妄言綺語，諂曲華詞，構扇 狡亂。」故知有言之患，招報實重。廣如《自愛經》彰斯業 相。又如經云：失命因緣，尚不妄語，何況戲笑，搆扇是 非。常以直心懺悔口業，次懺意業。意為身口之本，罪 福之門。《書》云：「檢七情，務九思，思無邪，動必正。」七情者， 喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲者也。九思者，視思明，聽思聰，色思 溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見利思義。 此皆所以洗除胸懷，去邪務正。經云：「不得貪欲、瞋恚、 愚癡邪見。」故知萬惡川流，事由心造。何以知其然？若 瞥緣心起，故口發惡言，言由意顯，便行重罪。今欲緘 其言而正其身者，未若先挫其心，而次折其意。故《經》 云：「制之一處，無事不辦。」既心會於道，身過不遏而止； 意順於理，口失不防而滅。然身口業麤，易可抑絕；意 造細微，難可壑盡。廣如諸經，說其相狀。
修理六根門四
經云：「罪無定相，隨因緣造。」既是因緣而生，今亦隨因 緣而滅。前已懺其重惡，則三業俱明。又欲莊嚴容體， 則須六根清淨。固知心之驅役諸識，亦猶君之總策 諸臣。故《書》云：「君人者懍乎，如朽索之御六馬。」言其畏 敬御物，不及於亡。驗之此事，曉然俱了。但以萬境森 然，感發內外，更相因倚，搆接心識。故《經》云：「心王若正， 則六臣不邪。須各慚愧，制馭根識。」如《法句經·心意品》 說：昔有道人，河邊學道，但念六塵，曾無寧息。龜從河 出水，狗將噉龜。龜縮頭尾四腳，藏於甲中，不能得便。 狗去復出，便得入水。道人因悟，我不及龜，放恣六情， 不知死至。輪轉五道，皆由意根，故須聰明。六根罪業， 我從無始已來，眼根因緣，隨逐諸色，「見勝美之事不 能修學，見不善之業隨順履行。獲此雙眼其淨甚少， 惟見無慚無恥之色，不見賢聖神通方便作用之色。 雖有雙目與盲不異，是大可恥一也！我從無始已來 耳根因緣隨逐外聲，聞說正善信忠勸矣，不能修學 反生憤結，聞邪惡事歡然順行，緣此因故，唯聞一切 不善音聲，不聞清淨正法之聲。十方諸佛常說妙法。 我今不聞，生聾不異。是大可恥二也。我從無始已來， 鼻根因緣，若聞正教戒德妙香，初不樂聞，反生妨礙， 聞諸惡欲邪媚之香，深心耽著，由此業故墮大地獄， 生在邊地，不聞賢聖五分之香，不聞三乘四攝等香， 使我輪迴常與善隔。是大可恥三也。我從無始已來， 舌根因緣造過特多，貪著厚味不淨說法，致此罪緣 常淪生死，是大可恥四也。我從無始已來，身根因緣 多造眾罪，自重輕他增長痴愛，由此業故得下賤報， 於佛勝緣無由攀附，是大可恥五也。我從無始已來， 意根因緣備造眾惡，至人經教拔苦出要，心不希行 更生違拒，乃學異論，規圖罪種致無正信」，求名求利。 增長我見。乖僻尢重。臨死之時方悔虛過。此大可恥
