六也。
生老病死門五
尋。夫遠劫已來，三業所纏，六根所惑，染愛潤業，沈沒 迄今。生老病死，實為大苦。故經云：「一身死壞，復受一 身。生死無數，盡天下草木，斬以為籌」，計吾故身，不能 數矣。所以達人興厭，高升界繫之表；愚夫貪生，恆淪 死生之獄。故須識過，可得長辭。如《胞胎經》云：「眾生受 胎，冥冥漠漠，狀若浮塵。在胎十月，四十二變。識微苦 毒，楚痛難忍，臭處迫迮劇於牢獄，饑渴寒熱，過於餓 鬼，母飽急塞，母饑悶絕，食冷如冰，食熱如火，飲多如 漂大海，行急如墮險谷，坐久如土鎮笮，立久如懸廁 屋，下熏上壓，無時大苦，及將欲生，倍復艱難，如赤身 受刃，叫聲震烈，雖具此苦，復多不全。若一日百日，一 月十月，或在胞胎墮落，或出生母子」喪命。當思此生 實是大苦。次思老苦。《經》云：「年耆相熟，形變色衰，坐起 苦極餘命無幾。」《涅槃經》云：「譬如燈炷唯賴膏油，膏油 既盡光炷非久。」人亦如是，唯賴壯膏。壯膏既盡，衰老 之炷何得久住？又如折軸，無所復用，如遭霜花人不 欲視。又《經》云：「是日已過命亦隨減，如少水魚斯有何 樂？」當思此老復為大苦。次思病苦，皆由風寒冷熱，食 飲不節，四時變改，則水石乖戾。況此假合之體，危脆 之形，望免四大不虧，百一無惱，豈可得也。及至苦患 切身，心煩愁塞，求生不差，求死不絕，痛楚百端，窮憂 自結。屎尿臭處，妻子為之改容；形體不攝，傍人為之 變色。況單身寄病，誰肯提攜。故《經》云：「慈父孝子，至病 死時」，不能相救。此至言也，實為大苦。次思《死苦。經》云： 死者，盡也。氣絕神逝，形體蕭索，人物一統，無生不終。 又經云：「去處懸遠，而無伴侶，無所破壞，見者愁毒等。」 《經》又云：「獨生獨死，身自當之，幽冥幽冥，會見無期。」是 以聖人以身為患，豈復以死更受生乎？往來無道，勞 我精神，誓斷貪源，絕其生本。是故死苦，實「由此身」，如 來出家，立言此意。
剋責身心門六
身為苦，本自所造集，於生死中，復增惡業，不能改悔， 隨順佛語，是故特須深自剋責。《經》云：「見人之過，口不 得言，己身有惡，則應發露。」《書》云：「聞人之過，如聞父母 之名，耳可得聞，口不得言。」又云：「君子顯其過。」《經》云：「讚 人之善，不言己美。」《書》云：「君子揚人之美，不伐其善。」《書》 云：「恕己可為譬，勿殺勿行杖。」《書》云：「己所不欲，勿施於 人。」今以經書交映，內外之教，其本均同，正是音殊名 異。若使理乖義越者，則不容有此同致。所以稱內外 者，本非行分，但以心表為言也。經云：「佛為眾生說法， 斷除闇惑，猶如良醫，隨病授藥。」《書》云：「天道無親，唯仁 是與。」若出家之人，觀空無常，厭離生死，行出世法，是 則為內，乖此為外。在家之人，歸崇三「寶，持戒修善，奉 行禮義，是則為內，乖此為外。」今內外道俗共知內美 之稱由心，外惡之名在行，豈得不捨外惡，勤修內善？ 若欲修行，先自剋責。當知「求進」是假名，退檢是實名。 欲涉千里者，必裹糧衛足而致也；欲升彼岸者，必聚 智糧，具戒足而登也。所以能果者，實由退檢覺察，校 試輕重，故能卻斷無「明，退截老死，愚闇滅則慧光發， 四相遷則戒德顯。故知廉退者，進之兆也；貪求者，退 之萌也。夫求而獲者，虛則實愛情深，故有傾危墮墜 之苦，此外道之法也。退而獲」者，實則意無深戀，故得 常安涅槃之樂，斯佛道之法也。今者但應退檢不及， 以自責躬，若志求進，必損我傷物；退檢失則彼我兼 利。當知剋責心口。是八正之路。檢察身行。是解脫之 蹤。是故如上善自剋責。則無善而不歸也。
檢覆三業門七
「剋責之情猶昧，審的之旨未彰。故以事檢心，校所修 習，既知不及，彌增悚恧。何謂檢校？檢我此身，從旦至 中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻、一 念一頃，有幾心幾行幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，幾 心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，幾心念苦空無常， 幾心念報父母恩慈，幾心願代眾生受苦，幾心發念 菩薩道業？幾心欲布施持戒？幾心欲忍辱精進、幾心 欲禪寂顯慧、幾心欲慈濟五道、幾心欲勸勵行所難 行？幾心欲超求辨所難辨？幾心欲忍苦建立佛法？幾 心欲作佛化度群生？」上已檢心，次復檢口，如上時刻， 從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾卷經典， 已得理誦幾許文字，已得幾過嘆佛功德已得幾過？ 稱菩薩行已得幾過？稱讚隨喜已得幾過？迴向發願， 次復檢身如上時刻已得幾過？屈身禮佛幾拜已得 幾過？屈身禮法禮僧已得幾過？執勞掃塔塗地已得 幾過？燒香散華然燈已得幾過？拂除塵垢正列供具 已得幾過？懸幡表剎合掌供養已得幾過？遶佛恭敬 幾十百帀，如是檢察，會理甚少，違道極多。白淨之業， 裁不足言。煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？ 如上檢察，自救無功，何有時間議人善惡？故須三業 自相訓責，知我所作幾善幾惡？
