稍改，保攝微乖，留臥玳瑁之床，陪待鳳凰之宇。公主 上祈妙福，蒙降慈恩，漢賜黃金，還依膝下；隋珍明月， 再入掌中。今者上報慈恩，大張名供」，于是披甲第，闢 梵筵，幢蓋乘空而下來，龍象接武而爰集。迴供絕陁 之宮，求饌香積之室，麪為立而蔽庭，「酩為沼而環砌。」 龍王獻水，噴車馬之埃塵；天女散花，綴山林之草樹。 無邊之施，下飽于三塗；普救之心，傍寬于六趣。伏願 以斯妙福，上薦聖朝。應天皇帝長保金圖，永臨璿極。 九族既睦，祛其有漏之緣；萬人以安，不捨無生之見。 順天皇后慶垂椒掖，德盛蘭宮，國風流洽于鵲巢，坤 儀光贊于龍扆。皇太子業躋聖敬，本固元良。諸王公 主等，擢秀本枝，崇榮湯沐，三槐九棘，庶職群寮。咸維 赤縣之圖，共翼青雲之紀。備該空有，遍燭幽明。俱超 解脫之津，永拔輪迴之地。
《為原州趙長史請為亡父度人表》王勃
臣某言：「臣聞奉忠履義，帝業所資；昭德報功，王風是 切。臣亡父故臣使持節都督豐州諸軍事豐州刺史 上柱國南康郡王士達，往因隋季，預奉旨初。于時元 洛未清，雙崤尚梗，江淮海嶽王公，數十亡父，身羈偽 鄭，寵極戎庭。掃千載之風雲，擁三河之士馬，情思奉 順，義不圖生。綿越寇場，密歸誠款。登太行而耀甲，則」 建德離心；出函谷而揚麾，則王充破膽。天書屢降，手 敕仍存。洎乎九服乂安，四方無事，謀臣出鎮，猛將臨 邊。西窮赤水之源，東究青丘之境。橫戈北塞，盡沙漠 之風塵；授鉞南荒，被牂牱之矢石。義形夷險，跡遍疆 場，分閫淹榮，懸車遂禮。雖死于牖下，實懷天子之恩； 力盡方隅，無愧忠臣之節。今者歸藏有日，先遠戒期。 陛下德被遊魂，惠流枯骨，高班厚祿，已極于生前；列 鼓鳴簫，復光于身後：誠非毀滅，所能投報。但臣霜露 之感，瞻彼岸而神銷；烏鳥之誠，俯寒泉而思咽。希開 淨福，庶補窮埏。伏惟陛下恢不次之思，錄無涯之請， 使獲從朝例，賜許度人，濟魂識于昏塗，拯亡靈于燬 宅。則陛下乾坤之施，既不隔于幽明；微臣螻蟻之心， 豈忘情于家國。是所圖也，非敢望也。輕黷冕旒，若墜 冰谷。
《禁斷妖訛等敕》蘇頲
敕：「釋氏汲引，本歸正法，仁王護持，先去邪道。失其宗 旨，乃《般若》之罪人；成其詭怪，豈涅槃之信士？不存懲 革，遂廢津梁，眷彼愚蒙，相陷坑穽。彼有白衣長髮，假 託彌勒下生，因為妖訛，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災 祥，或別作小經，詐云佛說；或輒畜弟子，號為和尚，多 不婚娶，眩惑閭閻，觸類實繁，蠹政為甚。刺史縣令，職 在親人，拙于撫馭，是生姦宄。自今以後，宜嚴加捉搦， 仍令按察使採訪。如州縣不能覺察，所由長官，並量 狀貶降。」
《佛衣銘》劉禹錫
吾既為僧珠撰《曹溪第二碑》，且思所以辯六祖置衣不傳之旨，作《佛衣銘》曰：
佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠，古今常情。尼父之生， 土無一里；夢奠之後，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。 達摩救世，來為醫王。以言不痊，因物乃遷。如執符節， 行乎復關。民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴。 壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶。六祖未彰， 其出也微。既還狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，眾生曷歸。 是開便門，非止傳衣。初必有終，傳豈無已？物必歸盡， 衣胡久恃？先終知終，用乃不窮。我道無朽，衣於何有？ 其用已陳，孰非芻狗？
《與孟尚書書》韓愈
愈白：行官自南迴，過吉州，得吾兄二十四日手書數 番，忻悚兼至。未審入秋來眠食何似？伏惟萬福。來示 云，「有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。」潮州時 有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者， 故自山召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝， 不為事物侵亂。與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙。 以為難得，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬。及來 袁州，留衣服為別，乃人之情，非崇信其法，求福田利 益也。孔子云：「丘之禱久矣。」凡君子之行己立身，自有 法度。聖賢事業，具在方冊，可效可師，仰不愧天，俯不 愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。何有 去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教，以求福利 也。《詩》不云乎：「愷悌君子，求福不回。」《傳》又曰：「不為威惕， 不為利疚。」假如釋氏，能與人為禍祟，非守道君子之 所懼也。況萬萬無此理。且彼佛者，果何人哉？其行事 類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之 人。如小人也，其身已死，其鬼不靈，天地神祇，昭布森 列，非可誣也。又肯令其鬼行胸臆，作威福於其間哉？ 進退無所據而信奉之，亦且惑矣。且愈不助釋氏而 排之者，其亦有說《孟子》云：今天下不之楊則之墨。楊 墨交亂而聖賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂 崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也？故曰：「能言距楊、墨 者，皆聖人之徒也。」揚子雲云：「古者楊、墨塞路，孟子辭
