分身，納師資之攝受。經稱「信為能入，智為能度，願消
甘露，咸濟苦海。應變穢土，通同淨國。天覆地載，長轉 金輪。七廟六宗，永安玉座。本支百世，紹隆萬紀。男女 緇素，皆染大乘；水陸空行，咸知佛性。須彌入於芥子， 未足」成難。食頃猶如巨刦，曷以為怪。井蛙不識江海， 蚊睫安知鵬翼。以我今懺，並乞冰消；以我今誠，皆入 願海。發菩提心，遍在諸物。菩提心者，即是佛心。下度 眾生，上求佛果。不可以身得，不可以心得。以無所得 即菩提心，無所得即是得無所得。稽首歸命，十方三 寶。
《三藏聖教序》唐·太宗
蓋聞「二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以 化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陽洞陰，賢哲 罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有像 也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯 可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛， 乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神 力而無下，大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅 無生，歷千刦而不古；若隱若顯，運百福而長今。」妙道 凝元，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知 蠢蠢凡愚，區區庸鄙，校其旨趣，能無疑惑者哉！然大 教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔 者分流分跡之時，言未馳而成化；常現常隱之世，民 仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不 鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣 被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真 教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉紛糾。所 以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆 替。有元奘大法師者，沙門之領袖也。幼懷真敏，早悟 三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足 比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤？故「以智通無累， 神測未形，超六塵而迥出，隻千古而無對。凝心內境， 悲正法之陵遲；棲慮元門，慨深文之訛謬。思欲分條 析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土， 往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地； 驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重 寒暑，躡霜露而前蹤。誠重勞輕，求深願遠。」周遊西宇， 十有七年，窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風； 鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。 探賾妙門，精窮粵典。一乘五律之道，馳驟於心田；八 藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將《三藏》 要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲 於西極，灑法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還 福。濕火雲之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼 岸。是知惡因業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所託。譬 夫桂生高嶺，雲霞方得泫其花；蓮出綠波，飛塵不能 汙其葉。非蓮性自潔，而桂質本真，良由所附者高，則 微物不能累；所憑者潔，則濁類不能沾。夫卉木無知， 猶資善而成善，況人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲 經流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而可久。
《佛頂尊勝陀羅尼幢讚》獨孤及
道無形相，不離文字。非言無以導引，故諸法生於假 名；非智無以調伏，故大音傳於密教。茫茫五濁，客塵 覆之。根識相緣，生滅相隨。世王有為之牢獄，二乘求 慧而著空，十住見性而不微，我智印侯，誰司南故？如 來以大悲自定之慧力，總持無畏之祕藏，雲覆世界， 雷震群有，淨除我垢，令入法性。設宗根本，假文以筌 意也。足聲齒舌，因音以見法也。以十四意攝一切智， 雖入無漏而不捨有為，即色以證空也。奉之者惡趣 固可使關閉，黑業必為之清淨，況勝緣乎？初太保韓 國苗公以兩朝秉鈞，所積廩賜，顧令宗子家老曰：「喪 祭之餘，以庀功德。」於是我相國潁川公將演成公，弘 恩廣慧，是以樹因此幢。韓公生代天「工，德本植焉；歿 無鬼責，惠牙滋焉。而潁川公猶興哀於絕絃之地，將 乞靈於無我之法，庶俾法雨，雨公身田。故𤥨堅石，以 刊微言，仰之讚之，如揭日月。嗚呼！墨點之界有極，鐵 圍之山有壞。唯梵音與法印，等虛空而無窮，則公之 前際，疇可彌度？」其詞曰：
六趣輪轉，根塵相刃。死生變化，如嚮如勝，何用拯溺？ 總持祕印，道罔不在。弘之者人。乃繼靈幢，公子是因。 讚持大力，啟迪迷津。天魔遁形，地獄開門。拔箭解縛， 如日破昏。韓公菩根，與石長存。
《為太平公主五郎病愈設齋謝佛文》
宋之問
「至矣哉，釋迦之《本願》也！念起干大悲，業成于廣濟，代 俗以積迷為用，有感斯通；眾生以諸病作身，至誠能 愈。我鎮國太平公主，娥靈襲彩，女曜聯英，戒環珮于 中閨，邑山河于外館。位彌高而跡彌下，保是洪猷，身 日貴而心日微。由乎夙植，全其忠孝，頌美于家邦；宜 爾子孫，理歸于福壽。」第五子某官某，才光性與，慧發 「生知，山桂含芳而逼人，階蘭吐秀而驚俗。頃以寒暄
