詔與錢二千萬，築長堤以為數十年計，人益安喜。子 烈曰：「吳越古今多文士，來吾郡遊，登樓倚軒，莫不飄 然而增思。吳郡之江山甲於天下，信然也。佛熾害中 國六百歲，生見聖人，一揮而幾夷之。今不取其寺材， 立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌詩之後，必有指 吾而罵者。」乃作《南亭》，在城東南隅，宏大煥顯，工施手 目，髮勻肉均，牙滑而無遺巧矣。江平入天，越峰如髻， 越樹如髮。半夜酒餘，倚老松，坐怪石，殷殷潮聲，起於 月外。東閩，兩越宮，善地也，天下名士多往之。予知百 數十年後登南亭者，念仁聖天子之神功矣，美子烈 之嘉跡矣。睹《南亭》千萬狀，吟不能已；《四時》千萬狀，吟 不能去。作為歌詩，次之於後，不知幾千百人矣。
《如意輪畫讚》顧況
《金剛記》《寶頂記》《花三昧》《頂輪三昧》等經云：「蘇迷盧南有俱露州，州西南面夷羅國俱尸那城南去八千由旬，至于雪山。茲山純白，厥草肥膩，高六十由旬，周二千二百。拔提河在左，長仙園在右。清熱惱海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龍洞在下，日月迴泊在俱物羅奢半空脅，是龍居此。洞地堅牢，恆沙諸佛成道」 諸所如意輪於此山間。佛言：「毗勒那缽奢，無忘無心，是離那奢；多性本空，是祇彌物。都思觀身實相，是悉那缽多彌。觀佛亦然。」 又問：「何者是陀羅尼相貌？」 佛言：空觀心、無為心、廣大心、常住心、不變異心、無無心、無無心，是恆沙諸佛摩頂密語也。言在身中，恐人輕教，諸佛不許，內外雙立，非賢不傳。如意輪本名少足，少法也。其法滿足，謂之少足，與夫圓滿滿願、廣大大悲等慈慈觀、智網寶手、千手眼、得無畏、清淨光、除業道、破諸暗、無障礙、無等等，與夫普明、慈明、千光佛，十億之號，猶為至略。淨華宿王智佛時所立，名記普門願行。此應見聞，隨方說法，法同而名異，固云賢劫中千佛助化，此為一佛。二尊不並。願為侍者。寶德佛時名安忍童子。請願之後名如意輪大悲菩薩是。愚於蔭界畫彼真形。《法華經》云。「一華獻畫像。漸見無量佛。」 讚曰。
《同體》「如來所說總持法，內外雙見為普門。大悲廣運 無邊際，已渡塵沙生滅海。」
《佛道論衡序》釋道宣
若夫無上佛覺，迥出籠樊，超三界而獨高，截四流而 稱聖。故使提封所漸區，㝢統於大千；聲教所覃沐，道 霑於八部。所以金剛御座，峙閻浮之地心；至覺據尊， 布英聖之良術。遂有天人受道，龍鬼歸心，挹酌不相 之方，散釋無明之患。然夫聖人所作，起必因時，時有 邪倒之夫，故即因而陶化。天竺盛於《六諦》，神州重於 二篇。遂使儒道互先，真偽交正，自非入證登位，何由 分析殊途？致令九十六道，競飾澆詞；六十二見，各陳 各理。在緣或異，大約斯歸。莫不謂無想為泥洹，指梵 主為生本。故二十五諦，開計度之街衢；六大論師，立 神我之真宰。居然設教，億載斯年，攝統塵蒙，九土崇 敬。考其術也，輕生而會其源；論其行也，封固而登其 信。故有《四韋陀論》，推理極于冥初；二有天根，尋生窮 于劫始。臆度懸遠，冒罔生靈，致有赴水投巖，坐熱臥 棘，吸風露而曰仙，袒形骸而號聖，守死長迷，莫知迥 覺。如來哀彼黔黎，降靈赤澤，曜形丈六，金色駭于人 天；敷揚四辨，慧解暢于幽顯。能使魔王列陣，千軍碎 于一言；梵主來儀，三輪摧于萬惑。于是鍱腹戴爐之 輩，結舌伏于道場；敬日重火之徒，洗心仰于覺教。舍 衛城側，大偃邪鋒；堅固林中，傾倒巢穴。能事既顯，將 務弘通。玉關揚正道之秋，金相表乘機之瑞。清涼臺 上，圖以靈儀；顯節陵中，陳茲聖景。度人立寺，創廣仁 風。抑邪通正，于斯啟轍。于斯時也，喋喋黔首，無敢抗 言；瑣瑣黃巾，時褰異議。然其化被不及于龍勒，名位 無踐于槐庭，王何達其上賢，班、馬隆其褒貶，安得與 夫釋門相抗，雷同混跡者哉！斯何故耶？良以博識既 寡，信保常迷，今則通規具贍，義必爽開前惑。且夫其 流易曉，闞澤之對天分；其理難通，孫盛之談《海截》。然 猶學未經遠，情弊疏通，邪辨通，真能無猜二。孔丘之 在東魯，尚啟虛盈；卜商之據西河，猶參疑聖。自餘恆 俗，無足討論。
《李蔚傳後贊》唐·書
贊曰：「人之惑怪，神也甚哉！若佛者，特西域一槁人耳。 裸顛露足，以乞食自資，癯辱其身，屏營山樊，行一概 之苦，本無求于人，徒屬稍稍從之。然其言荒茫漫靡， 夷幻變現，善推不驗，無實之事，以鬼神死生貫為一 條，據之不疑。掊嗜欲，棄親屬，大抵與黃老相出入。至 漢十四葉，書入中國，蹟夫生人之情，以耳目不際為 奇，以不可知為神，以物理之外為畏，以變化無方為 聖；以生而死，死復生，回復償報，歆艷其間為或然，以 賤近貴遠為憙，鞮譯差殊，不可研詰。華人之譎誕者， 又攘莊周、《列禦寇》之說佐其高，層累架騰，直出其表， 以無上不可加為勝，妄相夸脅而倡其風。」於是自天
