之徒滿天下，朝廷且未嘗擒捽束縛而加誅焉，反曲 拳跪跽而尊事之。彼之所利，乃欲滅絕吾中國聖人 之禮法，其為禍，豈不大于扣弦而向邊者耶？豈《莊子》 所謂「盜鉤金者誅，盜國者為諸侯」者耶？夫勝火者水 也；勝夷狄者中國也。中國所以勝者，以有典禮也。宜 朝廷敕聰博辨學之士，刪定禮法，一斥去浮屠之夷， 而明著吾聖人之制，布之天下。上自朝廷，下至士大 夫，俾遵行之，禮行而中國勝矣。中國勝則為浮屠氏 之說，又何從而變哉？
《景定三年三月差人化遺骸疏》周遵道
死于道路，可憐幽滯孤魂；示以津塗，大發慈悲善念。 葬之野則露手露腳；送之歸則無主無家。聚是眾骸， 付之一火，佛能救苦，乃做看經道場；鬼復為人，別去 超生好處。噫！三月落花人世界，一川流水佛慈航。
《釋教》元·柳貫
佛氏之學，其言以涵弘廣大為宗，我國家思以至仁 大慈覆燾萬物、利益群有，是以崇尚其教而敬禮之， 日盛月益，大抵為宗社生靈計也。其事考而得之者， 悉載于篇，以冠《禮典》丙卷之首。
《長明燈碑記》揭徯斯
世言《長明燈》，其義甚深微妙，其功德不可稱量，事佛 者必先之，而大人君子之心或有在焉。翰林學士承 旨、開府儀同三司、知制誥兼修國史，特授河南江北 等處行中書省左丞相，泰安王子埜仙帖木兒開府。 公割田千五百畝，入汴梁延津上乘寺為長明燈資， 命其屬揭徯斯為之記。惟我朝世有大勳，膺列土之 「封，任維垣之重者，泰安王其一也。」自太祖之世，四傳 至翰林公，更立八朝，百有餘載，輝光威望，赫如一日， 蓋當世鮮與為比。公幼敏于學，長明于政，繇河南行 省參知政事遷西江，歲餘，進河南右丞，未行，拜平章 政事，入知樞密院事，承旨翰林。出入三宮，照映海內， 而為善之心益孳孳焉。皇慶初，承詔祝釐五臺山，還 過應州覺興寺，施金帛作長明燈供。去年春，建天承 報恩寺于居庸關，而長明燈亦首具焉，公之心可知 矣。夫燈者，可以繼日月之明也。日雖至明，不能恆乎 夜；月雖至明，不能燭乎幽。故必假膏火以代其明而 濟乎人。日月之明不可已，而膏火之用亦不可已。譬 猶人君之治天下，雖極明聖，不能遍睹也。必假乎臣 以達其明而被乎物，故天下不可一日無明君，亦不 可一日無賢臣，蓋相須為用，而不可已焉者。公故曰： 「凡吾所以為此者，非以求福田利益也。吾受皇帝皇 太后厚恩，庶以報上之萬一也。」然公所以報，其功烈 盛矣，又奚暇布施之為報乎？推公之心，蓋欲世世子 孫竭「忠本朝，達天子之明于天下，如膏火之繼日，明 而無窮。」既以諸佛作證，又徵愚言為鑒，公之心又可 知矣。乃書以諗於公。公曰：「然。」且召其子尼摩性吉、福 安等告之，而後刻石。公娶完澤氏，河南王之女也。靜 淑柔嘉，亦好善不倦。上嘗曰：「女可謂君子夫人矣。」遂 封魯國夫人。主是寺者，講主合立八達曚吉祥也。師 乃滿帶人，大德中，以千夫長從武宗漠北。已而嘆曰： 「吾不學出世法，而從兜鍪乎？」棄官學佛，元關幽鍵，一 叩而徹。公言之上，為天子所知，前後錫賚不可勝紀。 承天報恩寺之建也，師實主焉，故有旨俾住持云。
《敕諭志禪》明·太祖
佛漢始至，教言元寂，機祕理幽。以其有傳也，抵期而 無教；以其無教而有印心之旨。愚不知旨，故乃求旨。 荒茫恍惚，無乃顛昧未判之先，役累劫之丹衷，何見 一微塵之旨？云何以旨問旨，故指空談空，謂空無際 而無依，忽焉而倚。愚不知踟躕不已，特以色求色，以 音求音，孰不以為利便而可也。歟斯愚問，而求旨之 切。故聽者孰謂可歟？既聽者不以為可，將焉求諸所 以然乎？而或云：「佛本昭示善道，大張法門。」豈有昧而 又昧，元之又元。蓋昧在昧出，元在元生，故遠求之。即 在天外，遍歷八荒，亦何有知之見耶？朕嘗聞有好寢 者，通宵烈風迅雷，而寢者恬然無覺。此果心已矣乎？ 神已矣乎？果心已乎，則以心問心；果神已乎？則以神 問神，亦不易易乎？然此若是之易難，使佛見安不為 諸徒之所辯，而無所措其法焉？法似無門而有由，道 從而止焉，知止而無識焉。所以我空非空，我相非相， 要見覿體無知之態，若奔星廓落，電影馳奔，或為虛 妄而妄，則妄起無端。所以今之修者，棄本宗而逐末， 猶不知陷身於水火，將焚而灰，溺而腐，尚以樂而不 逼，以為快哉？斯愚不知旨，故持以為然。或聰者自以 為利根，雖搜空萬劫之虛靈，亦何見旨之有耶？且以 《大藏教》中諸佛泛言，今之修者，以為經之泛耶，旨之 異耶？若以經泛旨異，則古智人夜孤燈於嶺外，晝侶 影於林泉，趣不我知，我不趣知，愚豈不謂嗤嗤然而 以為譏乎？審者以為不然。動靜靜動，以為天下樂是， 則以為智人便信，則以為天下安化，則以為天下興 行，則以為天下福。朕罔知所以，舉一《大藏教》云：「諸佛 之故，鑴磨鈍根而為說法。」朕不知法，故特以儒書之
