所云：「子釣而不綱。」設使綱而絕流，眾目既張，了必歸 於何處？假使誠有歸處，則一《大藏經》添一「倍不為多。 減一部不為少。」孰盡去之而願受謗周。無文而備。有 法還契。不立文字者。互相妄誕。如斯之說。特敕《志禪》 而云乎。
《示迦提關主》釋智旭
《法華》一乘妙音，惟令一切眾生開示悟入佛之知見。 然佛之知見非他，即諸法實相是也。諸法實相非他， 即現前一念心性是也。現前介爾一念，不自生，不他 生，不共生，不無因生，未生無潛處，欲生無來處，正生 無住處，生已無去處。心無心相，則其性無生。無生，故 無住，無異無滅。無生住異滅，即真法性。橫遍豎窮，不 可思議。若于此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知 見便成眾生知見。若即此妄相幻心，達其本非有相， 則眾生知見便成佛之知見。而此一念心性，既舉體 全空，亦復即假即中。以三諦宛然，故三觀亦自法爾。 以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。 于此妙法，能生信解，名為隨喜；解義觀文，名為「讀誦。」 轉示他人，名為「講說。」歷事煉心，名為「兼修」正修。五品 功深，六根斯淨，似成真發，究竟可期。有相無相，二安 樂行，一串穿卻。秪貴篤信力行，別無奇巧方便。至于 十妙五元，四悉三法，皆是一心圓具。說之則名相紛 然，照之則海印炳現。如人飲水，冷煖自知，當非筆舌 所能罄矣。
《示慈昱》前人
佛法大海。信為能入，智為能度。信如堅舟，智如柁師。 其餘《五度》及《萬行》，則皆舟中器具也。欲令信心增長， 先須時時念生死苦，警悟無常。不得沉迷五欲，執著 世情。以種種世情，決定了我生死。不得種種五欲，決 定牽人入放逸坑，墮惡道苦。今雖處在煩惱之地，也 須隨緣稍自勉拔。豈可尋波逐浪，直至沃焦而忘返 耶？既能于生死長夜中，發得一點真實信心，即宜急 求智慧，以為導師。求智之要，第一在親近明師良友。 第二在讀誦方等大乘。非明師良友，決不能益我身 心。非方等大乘，決無有出世正楷。若人有信心而無 智慧，則能增長煩惱。若人有智慧而無信心，則能增 長邪見。故知船及柁師，相須度險，缺一尚自不可，況 復俱乏，則茫茫苦海，安有出期？古人云：「一失人身，萬 劫難返。此身不向今生度，更向何生度此身莫謂火 燒眉毛，且圖眼下，殊不知人間五十年，不過四天王 一晝夜耳，倘不信後世苦樂，只如臥時身本在床，夢 中種種見聞不滅，豈可作斷滅見哉？高明之士，早自 著眼可矣。
