此僧曰：「汝若不信我，當與汝往觀之。」乃於夢中來至
中國，拜覲天子，既覺，心異之。陁羅本工畫，乃寫夢中 所見高祖容質，飾以丹青，仍遣使并畫工奉表獻玉 盤等物。使人既至，模寫高祖形以還其國比本畫則 符同焉。因盛以寶函，日加禮敬。
《任孝恭傳》：「孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理。至 是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人。於 時輩中多有忽略。世以此少之。」
《建平王大球，傳》高祖素歸心釋教，每發誓願，恆云：「若 有眾生應受諸苦，悉衍身代當。」時大球年甫七歲，聞 而驚謂母曰：「官家尚爾，兒安敢辭。」乃六時禮佛，亦云： 「凡有眾生應獲苦報，悉大球代受。」其早慧如此。 到溉傳。溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共 居一齋，洽卒後，便捨為寺，因斷腥羶，終身蔬食。別營 小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚 篤。蔣山有「延賢寺」者，溉家世創立，故生平公俸咸以 供焉，略無所取。
《劉杳傳》：「杳治身清儉，無所嗜好，為性不自伐，不論人 短長。及睹釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母 憂，便長斷腥羶，持齋蔬食。及臨終遺命，斂以法服，載 以露車，還葬舊墓，隨得一地，容棺而已，不得設靈筵 祭醊。其子遵行之。」
《滕曇恭傳》：曇恭，豫章南昌人也。年五歲，母楊氏患熱， 思食寒瓜，土俗所不產，曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。 俄值一桑門，問其故，曇恭具以告，桑門曰：「我有兩瓜， 分一相遺。」曇恭拜謝，因捧瓜還，以薦其母，舉室驚異， 尋訪桑門，莫知所在。及父母卒，曇恭水漿不入口者 旬日，感慟嘔血，絕而復蘇，隆冬不著繭絮，蔬食終身， 每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門外有冬生樹 二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像及夾侍之儀， 容光顯著，自門而入。曇恭家人大小，咸共禮拜，久之 乃滅。遠近道俗咸傳之。
《昭明太子傳》：高祖大弘佛教，親自講說。太子亦崇信 三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之 所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有 新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德 所感焉。
《南平元襄王偉傳》：「偉晚年崇信佛理，尤精元學，著《二 旨義》，別為《新通》。又製《性情》《幾神》等論其義。僧寵及周 捨、殷鈞，陸倕並名精解，而不能屈。」
《鄱陽忠烈王恢傳》：「恢有孝性。初鎮蜀，所生費太妃猶 停都，後於都下不豫，恢未之知。一夜忽夢還侍疾，既 覺憂皇，便廢寢食。俄而都信至，太妃已瘳。後又目有 疾，久廢視瞻。有北渡道人慧龍，得治眼術，恢請之。既 至，空中忽見聖僧及慧龍下鍼，豁然開朗，咸謂精誠 所致。」
《何點傳》：「點字子皙，廬江灊人也。少時嘗患渴痢，積歲 不愈。後在吳中石佛寺建講，于講所，晝寢，夢一道人， 形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差。時人以為 淳德所感。」
引，字子季，點之弟也。嘗至吳，居虎丘西寺，講經論，學 徒復隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。引常禁殺。有 虞人逐鹿，鹿徑來趨，引伏而不動。又有異鳥如鶴，紅 色，集講堂，馴狎如家禽焉。初，開善寺藏法師與引遇 于秦望，後還都，卒于鍾山。其死日，引在般若寺，見一 僧授引香奩并函書，云「呈何居士。」言訖失所在。引開 函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃 七日七夜放光。太守何遠以狀啟。昭明太子欽其德， 遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年 八十六。
《劉慧斐傳》：慧斐字文宣，彭城人也。嘗遊于匡山，過處 士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居于東 林寺。慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘 卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕 之。論者云：「自遠法師沒後將二百年，始有張劉之盛 矣。」
《劉訏傳》：「訏字彥度，平原人也。訏善元言，尤精釋典。曾 與族兄劉歊聽講于鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東 澗，有終焉之志。」
《劉歊傳》：歊字士光，訏族兄也。幼時嘗獨坐空室，有一 老公至門，謂歊曰：「心力勇猛，能精死生，但不得久滯 一方耳。」因彈指而去。歊既長，精心學佛，有道人釋寶 誌者，時人莫測也，遇歊于興皇寺，驚起曰：「隱居學道， 清淨登佛。」如此三說。
《庾詵傳》：「詵字彥寶，新野人也。晚年以後，尤遵釋教，宅 內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。 後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上 行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：『願 公復來，不可久住』。顏色不變。言終而卒，時年七十八。 舉室咸聞空中唱上行先生已生彌陁淨域矣。」 《張孝秀傳》。孝秀字文逸。南陽宛人也。博涉群書。專精
