䱇脯糖蟹，以為非見生物，疑食蚶蠣，使學生議之。學 生鍾岏曰：「䱇之就脯，驟於屈伸；蟹之將糖，躁擾彌甚。 仁人用意，深懷如怛。至於車螯蚶蠣，眉目內闕，慚渾 沌之奇；礦殼外緘，非金人之慎。不悴不榮，曾草木之 不若；無馨無臭，與瓦礫其何算。故宜長充庖廚，永為 口實。」竟陵王子良見岏議，大怒，引兄點亦遁節清信。 顒與書，勸令菜食曰：「丈人之所以未極遐蹈，或在不 近全菜邪？脫灑離析之討，鼎俎網罟之興，載策其來 實遠，誰敢干議？觀聖人之設膳脩，仍復為之品節。蓋 以茹毛飲血，與生民共始，縱而勿裁，將無厓畔。善為 士者，豈不以恕己為懷？是以各靜封疆，罔相陵軼。況 乃變之大者，莫過死生，生之所重，無踰性命。性命之 於彼極切，滋味之在我可賒。而終身朝脯，資之以味， 彼就冤殘，莫能自列，我業久長，吁哉可畏。且區區微 卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顧步宜愍。觀其飲喙飛行，人 應憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼。至乃野牧盛 群，閉豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剝，如土委地，僉謂常 理，百為愴息，事豈一塗。若」云「三世理誣」，則幸矣更快。 如使此道果然，而形未息，則一往一來，一生一死，輪 迴是常事。雜報如家，人天如客，遇客日尟，在家日多。 吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦息。念。丈人於 血氣之類，雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠 門財貝之經盜手，猶為廉士所棄。生性之一啟鸞刀， 寧復慈心所忍騶虞？雖饑非自死之草，不食聞其風 者，豈不使人多愧。眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由 其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長。此甘與 肥，皆無明之報聚也，何至復引此滋腴，自汗腸胃。丈 人得此有素，聊復寸言發起耳。
《竟陵王子良傳》：「子良招致名僧，講語佛法，造經唄新 聲，道俗之盛，江左未有也。」又「與文惠太子同好釋氏， 甚相友悌。子良敬信尢篤，數於邸園營齋戒，大集朝 臣眾僧。至於賦食行水，或躬親其事。世頗以為失宰 相體。」
《顧歡傳》：文惠太子、竟陵王子良並好釋法。吳興孟景 翼為道士，太子召入元圃園，眾僧大會。子良使景翼 禮佛，景翼不肯，子良送《十地經》與之。景翼造《正一論》， 大略曰：「《寶積》云：『佛以一音廣說法。《老子》云：『聖人抱一 以為天下式。一之為妙，空元絕于有景，神化贍于無 窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為』』」 一。在佛曰「實相」，在道曰「元牝。」道之大象，即佛之法身。 以不守之守，守法身；以不執之執執大象。但物有八 萬四千行，說有八萬四千法，法乃至于無數，行亦達 于無央。等級。隨緣須導歸一歸一曰「回向」，向正即無 邪，邪觀既遣，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不 改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老釋未始千常分。 迷者分之而未合。億善遍修修遍成聖。雖十號千稱 終不能盡。終不能盡。豈可思議。
《王奐傳》：「奐遷散騎常侍領軍將軍，欲請車駕幸府。上 晚信佛法，御膳不宰牲，使王晏謂奐曰：『吾去年為斷 殺事，不復幸詣，大臣已判，無容欻爾也』。奐出為使持 節散騎常侍，都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司 州之隨郡軍事，鎮北將軍雍州刺史。上謂王晏曰：奐 於釋氏，實自專至，其在鎮或以此妨務，卿相見言次 及之，勿道吾意也。」
《豫章文獻王嶷傳》：嶷字宣儼，太祖第二子。臨終，召二 子子廉子恪曰：「後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆 如舊。與汝遊戲後堂船乘，吾所乘牛馬，送二宮及司 徒，服飾衣裘，悉為功德。」
《劉虯傳》：「虯精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋，注《法華經》， 自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二 年，詔徵國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊 檐戶之內，又有香氣及磬聲。其日卒，年五十八。」 《隋書。突厥傳》：「齊有沙門惠琳，被掠入突厥中，因謂佗 缽曰：『齊國富強者，為有佛法耳』。遂說以因緣果報之 事。佗」缽聞而信之，建一伽藍，遣使聘于齊氏，求《淨名》 《涅槃》《華嚴》等經，并十誦律。佗缽亦躬自齋戒，遶塔行 道，恨不生內地。
《梁書范縝傳》：「縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信 釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：『君不信因果，世間何 得有富貴？何得有貧賤』？縝答曰：『人之生，譬如一樹花， 同發一枝，俱開一蔕，隨風而墮。自有拂簾幌墜於茵 席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下 是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在 何處』？」子良不能屈。
《千陁利國傳》：千陁利國在南海洲上，其俗與林邑、扶 南略同。出班布、吉貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之極。 宋孝武世，王釋婆羅那憐陁遣長史竺留陁獻金銀 寶器。天監元年，其王瞿曇修跋陁羅以四月八日，夢 見一僧謂之曰：「中國今有聖主，十年之後佛法大興。 汝若遣使貢奉敬禮，則土地豐樂，商旅百倍。若不信 我，則境土不得自安。」修跋陁羅初未能信，既而又夢
