花寶塔，龍鳳獅象。又有紅鳥白鶴，盤」旋飛繞。續又命 尚書呂震，都御史王彰，齎捧諸佛世尊如來菩薩尊 者名稱歌曲，往陜西、河南頒給。「神明協應」，屢現「卿雲 圓光寶塔」之祥。文武群臣上表稱賀，上甚喜悅。中官 因是益重佛禮僧，建立梵剎，以祈福者，遍兩京城內 外云。
《指月錄》：賓頭盧尊者，因阿育王內宮齋三萬大阿羅 漢，躬自行香，見第一座無人，王問其故，海意尊者曰： 「此是賓頭盧位，此人近見佛來。」王曰：「今在何處？」尊者 曰：「且待須臾。」言訖，賓頭盧從空而下，王請就座禮敬， 尊者不顧，王乃問：「承聞尊者親見佛來，是否？」尊者以 手策起眉曰：「會麼？」王曰：「不會。」尊者曰：「阿耨達池龍王」 曾請佛齋，吾是時亦預其數。
障蔽魔王領諸眷屬一千年隨金剛齊菩薩覓起處 不得。忽一日得見，乃問曰：「汝當依何而住？我一千年 覓汝起處不得。」齊曰：「我不依有住而住，不依無住而 住。」如是而住。
《那吒太子。析骨還父析肉還母》。後現本身。運大神力。 為父母說法。
《學佛考訓》：「瓦屋山嘗現辟支佛，乃普賢瑞相，夜有神 燈。」
佛菩薩部雜錄
《列子仲尼篇》：太宰問孔子曰：「夫子聖人歟？」對曰：「丘也 博識強記，非聖人也。」又問：「三王聖人歟？」對曰：「三王善 用智勇，聖非丘所知。」又問：「五帝聖人歟？」對曰：「五帝善 用仁義，聖非丘所知。」又問：「三皇聖人歟？」對曰：「三皇善 用時政，聖非丘所知。」太宰駭曰：「然則孰為聖人乎？」夫 子動容有間，曰：「丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不」 言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
《三寶感通錄》：案：《別傳》云：「佛令九十九億大阿羅漢，三 明六通，住持正法，於三千界四大洲中，統通加護，極 人壽六十歲時，雖遇三災，諸聖暫隱。至壽百歲，聖人 還出，廣通佛法，如是漸臻，千歲萬歲，終六萬歲方涅 槃。七萬歲時，辟支佛現。八萬歲時，慈佛方降，云 佛祖統紀，佛為三界師，為天中尊。佛所住處，梵天帝 釋皆」來衛從。
諸如來者皆是法身，若在世若滅後，所有供養福無 有異。
如來於周穆王五十三年二月十五日入滅。凡在伽 藍。必修供設禮。謂之「佛忌。」
《瑯嬛記》：一人問應元曰：「觀音大士女子乎？」答曰：「女子 也。」又一人曰：「經云『觀音菩薩勇猛丈夫，何也』？」答曰：「男 子也。」又一人曰：「觀音一人而子，一男之，一女之者，非 矛盾乎？」答曰：非也。觀世音無形，故《普門品》述現眾身 為人說法。既能現眾身，則飛走之物以至蠛蠓醯雞 皆可耳，豈直男女乎？
《避暑錄話》：釋氏論佛菩薩號，皆以「南謨」冠之，自不能 言其義。夷狄謂拜為膜，音謨。《穆天子傳》：「膜拜而受。」蓋 三代已有此稱，若云居南方而拜爾，既訛為謨，又因 之為南無、南摩。《後漢·楚王英傳》：「伊蒲塞之饌」，伊蒲塞 即梵語優婆塞，時佛語猶未至中國，蓋西域之譯云。 然如身毒與天竺，其國名尚訛，況於語乎？
《坦齋通編》：列子述孔子曰：「西方有聖人。」佞佛者以為 指釋氏而言，皆妄也。《國語》：姜氏曰：「西方之書有之，曰 懷與安，實疾大事。」注云：周詩「誰將西歸，西方之人皆 謂周也。」予謂孔子果有是言，謂昔文王也，於佛何與？ 至王通直指佛為西方聖人，其學可知矣。
《識遺》按：「《列子仲尼篇》曰：『西方之人有聖者焉』。」詳《禦寇》。 鄭人，在孔子後，孟子先，其時巳說西方聖人，則佛傳 中國，晚周也。
三藏法數。三迦葉，梵語迦葉，華言光波，謂身光炎涌， 暎餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立剎柱，以是因緣 感報，遂為兄弟。一優樓頻螺迦葉，梵語優樓頻螺，華 言木爪林，謂其居處近於此林，故以名之。將護四眾， 供給四事，令無所乏，最為第一。二伽耶迦葉，梵語伽 耶，華言城，謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。 觀了諸法都無所著。教化眾生最為第一。三那提迦 葉。梵語那提。華言河。謂其居止近於此河。故以名之。 心意寂然降伏結業，精進修行最為第一。
《佛法金湯編》晁說之嘗答趙子和書，略曰：「我釋迦牟 尼佛與阿彌陀佛，憫此眾生，乃同一願力，於無量無 邊法門之外，建立此法門。釋迦賓之也，彌陀主之也， 釋迦生之也，彌陀家之也，釋迦於病藥之也，彌陀使 之終身不死也。釋迦之土，猶逆旅也，彌陀之土猶鄉 閭也。自西竺以望安樂國，與震旦之望安樂國一也
