之。而「了元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂 以為金山常住。」元豐八年九月九日。
《南安軍常樂院新作經藏銘》前人
「佛以一口，而說千法。千佛千口，則為幾說？我法不然， 非千非一。如百千燈，共照一室。雖各遍滿，不相壞雜。 咨爾學者，云何覽閱？自非正眼，表裏洞達。已受將受， 則相陵奪。惟回屢空，無所不悅。是名耳順，亦號莫逆。」 以此轉經，有轉無竭。道人山居，僻介楚越。常樂我靜， 一食破衲。達磨耶藏，勤苦建設。我無一錢，檀波羅蜜。 「施此法水，以灌爾睫。」
《讀楞嚴金剛二經》蘇轍
《楞嚴經》，「如來諸大弟子，多從六根入，至返流全一，六 用不行，混入性海，雖凡夫可以直造佛地矣。」予讀《楞 嚴》，知六根原出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝， 不能自返。如來憐愍眾生，為設方便，使知出門即是 歸路。故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心 行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝 夜中中流入，與如來法流水接，則自其內身便可成 佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五 弟子各說所證，而觀世音以聞思修為圓通第一。其 言曰：「初于聞中，入流無所，所入既寂，動靜二相，了然 不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。空覺 極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅見前。若能如是圜拔 一根，則諸根皆脫，于一彈指頃遍歷三空，即與諸佛 無異矣。」既又讀《金剛經》，說四果人，「須陀洹名為入流， 而無所入，不入色、聲、臭、味、觸、法，是名須陀洹。」乃廢經 而嘆曰：「須陀洹所證，則觀世音，所謂初於聞中，入流 無所者耶？入流非有法也。唯不入六塵，安然常住，斯 入流矣。至於斯陀含，名一往來，而實無往來；阿那含， 名為不來，而實無來。蓋往則入塵，來則返本。斯陀含 雖能來矣，而未能無往。阿那含非徒不往，而亦無來。 至阿羅漢，則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者， 其寔一法也。但歷三空，有淺深之異耳。」予觀二經之 言，本若符契，而世或不喻，故明言之。
《經藏記》陳舜俞
秀州。�「李之奧壤，華亭縣，唳鶴之名邑。白牛村在其 西，有人煙之富，海慧院于其間，為蘭若之勝。」先是賜 紫僧奉英，智力膚敏，傑為主者，乃募藏書所傳之經， 其函八百，其卷五千四十有八。居人吳氏子，行義施 仁，號為長者，為之募財僝工，作轉輪而藏經。其屋若 干楹，載礱載琢，飾以金碧，以某年某日落。其成也，白 牛居士陳舜俞敘其義而贊之曰：「天下之險，東有泰 華，南有衡岷，西有崑崙、龍門，北有太行、羊腸，此天所 以限方域也。然而寶貨出焉，而負重者至，草木禽獸 生焉，而樵蘇弋獵者往，馮者蹶而傷，下者踣而死，又 生生之大患也。聖人為之觀，轉蓬而作車以載之，嵯 峨決而蹊通，崒屼碎而塵飛，視千仞以為坦」，化顛踣 以為安，其車之為利蓋遠矣！無明之山，慳貪之阻，嗔 恚之岡，癡暗之崔嵬，詐妄之叢棘深林，淫亂之坑谷 谿澗，而眾生莫之能免也。於是教之以法為車，「以布 施為輈，以禪定為軫，以忍辱為轂，以持戒為轄，以勇 猛精進為輻，以般若」為輪，度脫諸險，不墮生死。始於 自載，終於載人。故此經之輪，「不為無意也。」況夫我為 法輪，致遠由己有相，雖外發心，必內心轉輪駛，心止 輪抳。舉真如之性海，一指而遍；盡塵沙之法門，有念 斯足，須彌納於芥子，滄海入於毛端，真體道之樞機， 利物之關鍵。作之可謂妙用，施之者不為無窮之利 乎。若夫山澗同平，安險一致，馳騁乎無傲之駕，遨遊 乎無方之機，非作非止，孰溺孰載。吾非斯人之徒，其 誰與遊？然殊塗同歸，何遠之有。
《遺教經跋》真德秀
《遺教經》，蓋瞿曇氏最後教諸弟子語，今學佛者罕常 誦而習之也。蓋自禪教既分，學者往往以為不階言 語文字而佛可得，于是脫略經教，而求所謂禪者。高 則高矣，至其身心顛倒，有不堪檢點者，則反不如誦 經持律之徒，循循規矩中，猶不至大謬也。今觀此經， 以端心正念為首，而深言持戒為禪定智慧之本。至 謂制心之道，如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去瞋止妄，息 欲寡求。然由遠離以至精進，由禪定以造智慧，俱有 漸次梯級，非如今之談者，以為一超可到如來地位 也。宜學佛者，患其迂，而不若禪之捷歟。以吾儒觀之， 聖門教人，以下學為本，然後可以上達，亦此理也。學 佛者不由持戒而欲至定慧，亦猶吾儒捨離經辨志 而急於大成，去灑掃應對而語性與天道之妙，其可 得哉？余謂佛氏之有此經，猶儒家之有《論語》，而《金剛》 《楞嚴》《圓覺》等經則《易》《中庸》之比，未有不先《論語》而可 遽及《易》《中庸》者也。釋儒之教，其趣固不同，而為學之 序，則有不可易者。
《藏經記略》元·釋行中
有為天台之教者。妙智師主松江永定之八年，為至 正甲午新作藏殿成，而庋經之藏未具。聞嘉禾之廢
