《宣室志》：唐貞觀中，有王順山悟真寺僧，夜如藍溪，忽 聞有誦《法華經》者，其聲纖遠。時星月迥臨，四望數十 里，閴然無睹。其僧慘然有懼，及至寺，且白其事于群 僧。明夕俱於藍溪聽之，乃聞經聲自地中發，于是以 標表其所。明日窮表下，得一顱骨，在積壤中，其骨槁 然，獨脣吻與舌，鮮而且潤，遂持歸寺。乃以石函置于 千佛殿西軒下，自是每夕常有誦《法華經》聲在石函 中，長安士女觀者千數。後新羅僧客於寺，僅歲餘。一 日，寺僧盡下山，獨新羅僧在，遂竊石函而去。寺僧跡 其往，已歸海東矣。時開元末年也。
《法苑珠林》。唐釋道俗者，不測所由，止醴泉山原，誦《法 華經》為業，乃至遍數千。貞觀中，因疾將終，告友人慧 廓禪師曰：「此雖誦經，意望有驗。吾死之後，當以十年 為限，試發視之。若舌朽滅，知誦無功；若舌如初，為起 一塔，庶生俗信。」言訖而終。至十一年，依言發之，身肉 都盡，唯舌不朽。一縣士女，咸共讚歎。乃函盛舌本，起 塔於「《甘谷》岸上。」
唐郊南福水之陰，有史村史阿誓者，誦《法華經》，職充 令史，往還步涉，未嘗乘騎以依經云：「哀愍一切故也。」 病終本邑，香氣充村，道俗驚怪而莫測其緣。終後十 年，其妻死，乃發塚合葬，見其舌根如本生肉，斯誠轉 誦《法華》之靈驗也。
唐王弘之，貞觀中為沁州和川令，有女適博陵崔軌。 崔于和川病卒，經數十日，其家忽于夜中聞崔語。初 時傾家驚恐，其後乃以為常，云：「軌是女婿，雖不合於 妻家立靈，然而苦無所依，但為置立也。」妻從其請，朝 夕置食，不許置肉，唯要素食，恆勸禮佛。又說地獄中 事云：「人一生恆不免殺生及不孝，其餘之罪，蓋亦小」 耳。又云：「軌雖無罪，然大資福助。為軌數設齋供，并寫 《法華》《金剛》《觀音》等經各三兩部。自茲已後，即不復來 王家。一依其言，寫經設供。軌忽更來愧謝，因云：『今即 取別』。」舉家哭而送之。軌有遺腹之子，已年五六歲。軌 云：「此子必有名宦，願善養育。」自此不復來矣。
唐貞觀年中，有河東董雄為大理寺丞，少來信敬，蔬 食十年。至十四年中，為坐李仙童事，主上大怒，使侍 御韋琮鞫問甚急，因禁數十人。大理丞李敬元、司直 王欣，同連此坐。雄與同屋囚鎖，專念《普門品》，日得三 千遍，夜坐誦經，鎖忽自解落地。雄驚告欣元，欣元共 視鎖，堅全在地，而鉤鎖相離數尺，即告守者共夜。監 察御史張守一宿直，命吏關鎖，以火燭之，見鎖不開 而相離甚怪。又重鎖紙封書上而去。雄如常誦經，五 更中，鎖又解落有聲。雄又告欣元等，至明告李敬元， 視之，封題如故，而鎖自相離。敬元素不信佛法，其妻 讀經，常謂曰：「何為胡神所媚，而讀此書耶？」及見雄此 事，乃深悟不信之咎，方知佛為大聖也。時欣亦誦《八 菩薩名》，滿三萬遍，晝鎖解落，雄異其事。臺中內外具 皆聞見。不久俱免。
法華持驗唐蒲州釋法徹，絳州人。少勤苦，通法華經， 嘗以是經誘化一切。邑有孤山，師依而結業，刱立蘭 若。嘗于道中遇一癩者，引至山中，為鑿穴給食，令誦 《法華》。癩者素不識字，加又頑鈍，句句授之，終不辭倦。 至第六卷，癩病漸愈。經完，眉鬚復生，膚已如故。 《冥報記》：唐吳郡陸懷素，貞觀二十年失火，屋宇焚燒， 並從煙滅，惟《金剛般若波羅蜜經》獨存。函及標軸亦 盡，惟經字竟如故。聞者莫不驚歎。懷素即高陽許仁 則妻之兄也，仁則當時目睹，常與人言之。
《冥報拾遺》：「唐并州石壁寺有一老僧，禪誦為業，精進 練行。貞觀末，有鵒巢其房楹上，哺養二鶵。法師每有 餘食，恆就巢哺之。鵒鶵後雖漸長，羽翼未成，因學飛， 俱墮地死。僧收瘞之。經旬後，僧夜夢二小兒曰：『某等 為先有小罪，遂受鵒身。比來日，聞法師誦《法華》，既聞 妙法，得受人身。兒等今于此寺側十餘里，某村姓名』」 家，託生為男，十月之外，當即誕育。僧乃依期視之，見 此家婦果同時誕育二子，因為作滿月。僧呼為鵒兒， 並應之曰：「唯。」
《華嚴》持驗孫思邈服流珠丹、雲母粉，年百五十歲，顏 如童子。至長安說齊魏間事，有如目睹。常書寫《華嚴 經》七百五十部。時太宗召見，問：「佛經何經為大？」孫曰： 「華嚴經佛所尊大者。」帝曰：「近元奘三藏譯《大般若》六 百卷，何不為大？而八十卷《華嚴經》獨得大乎？」孫曰：「華 嚴法界，具一切門，于一門中可演出大千經卷。般若 經乃《華嚴》中一門耳。」太宗方悟，乃受持《華嚴》。
金剛持驗唐廖等觀知善化縣時，有婆每日誦《金剛 經》，于街市乞食，夜則歸宿山阿。忽數日不見，群鴉噪 集于其止處，人爭往視之，則懷金剛經，傍巖而化，群 鴉銜土以覆之，遂名鴉葬婆。
唐永徽元年，釋明濬暴死，見二青衣引見。冥王問一 生何藝，濬答以但誦《金剛經》。王曰：「善哉！若誦十萬遍， 明年必生淨土，弟子不見師也。」乃放還。濬愈加精進， 至二年三月坐化，咸聞異香。
《華嚴持驗》唐定州中山修德禪師，苦節成性，守道山
