《珍珠船》《楞嚴經》似一器中傾出，復入一器中。
《佛祖通》載，伊川曰：「看《華嚴經》不如看一艮卦。」
賢奕真西山曰：余自少讀《普門品》，雖未能深解其義， 然常以意測之曰：「此佛氏之寓言也。」昔唐李文公問 藥山禪師曰：「如何是惡風吹船飄落鬼國？」師曰：「『李翱 小子，問此何為』？文公怒形於色，師笑曰：『發此嗔恚心， 便是黑風吹船飄入鬼國也』。」呀！藥山可謂善啟發人 矣。以是推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沉溺，便 是苦海。「一念清淨，烈燄成池。一念警覺，船到彼岸。災 患纏縛，隨處而安。我無畏怖，如械自脫。惡人侵凌，待 以橫逆。我無忿嫉，如獸自奔。」讀是經者，作如是觀，則 知普陀大士真實為人，非浪語者。
《玉堂漫筆》：「世言《大藏經》五千四十八卷，此自唐開元 間總結經律論之目，至貞元間，又增新經二百餘卷。 宋至道以後，惟淨所譯新經又九千五百餘卷。」予見 南宋藏經，與《元藏》亦不同，而本朝藏經又添入元僧 以後諸人文字，而卷數仍舊，豈亦有添減歟？
病榻手欥佛書，以一條為一則。洪景盧《容齋隨筆》、史 繩祖《學齋呫嗶》用之。佛典又云：「多羅葉書凡有二百 四十縳。」縳，古絹字，亦借為卷也。
《竹窗隨筆》有俗士聚諸少小沙彌講《莊子》，大言曰：「南 華義勝首楞嚴。」一時緇流及居士輩無斥其非者。夫 《南華》於世書誠為高妙，而謂勝楞嚴，何可笑之甚也！ 士固村學究，其品猥細不足較，其言亦無旨趣不足 辯，獨恐誤諸沙彌耳。然諸沙彌稍明敏者，久當自知， 如言鍮勝黃金以誑小兒，小兒既長，必唾其面矣。 或曰：「《莊子》義則劣矣，其文元曠疏逸，可喜可愕，佛經 所未有也。諸為古文辭及舉子業者，咸靡然宗之，則 何如？」曰：「佛經者，所謂至辭無文者也，而與世人較文， 是陽春與百卉爭顏色也，置勿論。子欲論文，不有六 經四子在乎，而大成于孔子。吾試論之，孔子之文，正 大而光明日月也。彼南華佳者如繁星掣電，劣者如 野燒也；孔子之文，渟蓄而汪洋河海也。彼《南華》佳者， 如瀑泉驚濤，劣者如亂流也；孔子之文，融粹而溫潤， 良玉也。彼《南華》佳者，如水晶琉璃，劣者如珉珂碔𨩄 也；孔子之文，切近而精實五穀也。彼《南華》佳者，如安 南之荔，大宛之葡萄，劣者如未熟」之梨與柿也。此其 大較也。業文者宜何師「也？而況乎為僧者之不以文 為業也？」
曰：「古尊宿疏經造論，有引《莊子》語者，何也？」曰：「震旦之 書，周孔老莊為最矣。佛經來自五天，欲借此間語而 發明，不是之引，而將誰引？然多用其言，不盡用其義， 彷彿而已矣。蓋稍似而非真是也。南人之北，北人不 知舟，指其車而曉之曰：『吾舟之載物而致遠，猶此方 之車也』。借車明舟，而非以車為舟也。」
《嘉興府志》：「楞嚴講寺藏經，巨細畢舉，千函萬帙。自佛 教入中國來，未有刻成方冊若此之備者，可謂盛矣。 或謂專利於流通，濫觴於語錄，司世教者慮其不終， 然真經大藏炳如日星，豈為物敗哉？惟是儒書散佚， 誰為裒集者。撫茲浩嘆。」
佛經部外編
法華持驗明釋明勳，徽人，原名胡文柱，天啟時為中 書舍人，以不從魏璫命褫官。至丙戌，忽患人面瘡，痛 不可忍。辛卯冬，暈絕，恍惚聽瘡作人言曰：「予梁時盧 昭容也，在雒陽宮中，遭賊戕命，今已六百餘年，尚滯 鬼籍，而君即當日戕予者。今既轉身為男子，當書《法 華》等經，以自救救予。」文柱哀祈住痛，即書。時居儀真， 立具紙筆，書《法華》《華嚴》《金剛》《楞嚴》等經及水懺，每書 痛即止，停筆復痛。踰年書經完，患遂愈。
