者，魏主之所構也。引流插竹，上激登樓，菱鏡漾於玉 池，金虯飛于布水。食堂前古鐵鐘者，重千斤，函二十 石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷，寇攘偕作， 私邑竊而為寶，公府論而作仇。後有都維那惠登，發 夕通夢，遲明獨往，以一己之力，抗分眾之徒，轉戰而 行，踰晷而至。雖神靈役鬼，風雨移山，莫之捷也。西方 禪院者，魏八極殿之餘址也。時有遠禪師，座必居山， 行不出俗，四國是仰，百福攸歸。明準帝庸，光啟象設。 南有輔山者，古之靈臺也。中宗孝和皇帝詔於其頂 追為大通秀禪師造十三級浮圖，及有提靈廟。極地 之峻，因山之雄，華夷聞傳，時序瞻仰。每至獻春仲月， 諱日齋辰，鴈陣長空，雲臨層嶺，委鬱貞柏，掩映天榆， 迢進寶階，騰乘星閣，作禮者便登師子，圍遶者更攝 蜂王，其所內焉，所以然矣。若不以達磨菩薩傳「法於 可，可付於璨，璨受於信，信恣於忍，忍遺於秀，秀鍾於 今。」和上寂，皆宴坐林間，福潤寓內，其枕倚也，陰陽所 啟，居四嶽之宗；其津梁也，密意所傳，稱十方之首。莫 不佛前受記，法中出家，湛然觀心，了然見性。學無學 自有證明；因非因本來清淨。開頓漸者，欲依其根；設 戒律者，將攝乎亂。然後微妙之義，深入一如；廣大之 功，遍滿三界。則知和雅所訓，皆荷法乘；慈悲所加，盡 為佛子。是以無言之教，響之若山；不舍之檀，列之如 市。則有和上姪寺主堅意者，憑信之力，統僧之綱，崇 現前之因，鳩最後之施，相與上座崇泰都維那曇慶 寺等，至矣廣矣。經之營之，身田底平，福河流注。今昔 紛擾，雜事夥多。是以功累四朝，法崇七代，感化可以 函靈應，緣起所以廣元成。故得尊容赫曦，光聯日月， 廈屋弘敞，勢蹙山川，回向有足度四生，鍾重有足安 萬國。豈伊一丘一壑之異，一水一石之奇，禪林玲瓏， 層深隱見，祥河皎潔，丹艧澄明而已哉？咸以為表於 代者，業以成形；藏於密者，法亦無相。非文曷以陳大 略，非石曷以示將來。乃命道奐禪師，千里求蒙，一言 書事，專精每極，臨紙屢空。媿津迷之未悟，期法主之 可通。其詞曰：「西域傳耆闍山，世尊成道於其間。南部 洲嵩嶽寺，達磨傳法於茲地。天之柱，帝之宮。赫奕奕 兮飛九空，禪之門，覺之徑，密微微兮。通眾聖，鎮四國， 定有力，開十方，惠有光。立豐碑之隱」隱，表大福之穰 穰。
《五臺山清涼寺碑》前人
上尊王之分護大千也，甘露以灑之，慈雲以覆之，香 風以熏之，惠日以暖之。忽恍乎無相之體，通洞乎有 形之類。演正法，降毒龍，在清涼之山，宛經行之地。其 山也，左溟渤，右孟津，恆嶽揭其前，陰山屋其後。五峰 對聳，四望崇隆。蓄陰陽之慘舒，含造化之奇特。每至 丹霄出日，俯拍雲霞；清漢無波，下看星月。可以侔鷲 「嶺，可以闢蓮宮。在炎漢時，卜中箭領，用肇造我清涼 寺；在北齊時，以八州租稅，食我緇徒焉。歷代帝王，莫 不崇飾。」洎我唐開元天寶聖文神武應道皇帝，丕弘 妙教，大闡元宗，渥澤浸而恆河流，景福承而鐵山固， 仍復舊號，祗以修先是長安年中，敕國師德感供以 幡花，《文殊》應見於代，具大神變，法大「光明，儼兮似或 存，倏兮無處所。凡眾稽首，咸懷欣懌，傍顧此身，盡在 光影，其畢棄咎，乃罔不休。示立諸相而無所立，廣度 群生而無所度。非大聖至神覆護，其孰能如此者歟？」 夫其清涼之為狀也，壯矣麗矣，高矣博矣，靡可得而 詳矣。赫奕奕而燭地，崒巍巍而翊天，寒暑隔閡於簷 楣，雷風擊薄於軒牖，星樓月殿，憑林跨谷；香窟花堂， 枕峰臥嶺。尊顏有睟，像設無聲。觀之者發惠而興敬， 居之者應如而合道。天花覆地，積雪交輝；梵響乘虛， 遠山相答。珍木靈草，仰施而紛榮；神鐘異香，降祥而 聞聽。凄風烈烈，詎辨冬春；奔溜潺潺，不知晨暮。《經》所 謂「吉祥之宅」，豈虛也哉！開元二十有八載，帝之元女 曰永「穆公主。銀漢炳靈，瓊娥耀質，發我上願，歸乎大 雄。爰捨金錢，聿崇妙力，奉為皇帝恭造淨上諸像，欽 鑄銅鐘一，駢之以七寶，合之以三金，影搖安樂之界， 聲震閻浮之國，足以滌除煩惱，足以開鑒聾盲。」二沙 門清白懷忠，置陳於禪林之院，樹法幢以供之，聲梵 樂以安之。維時孟秋月望，慶雲出山，西北「圓光五百 餘丈，有萬菩薩同見其間，前後感應不遽數，意者其 福我聖君乎？」天寶七載，貴妃兄銀青光祿大夫弘農 縣開國男上柱國鴻臚卿楊銛奉為聖主寫一切經 五千四十八卷，《般若四教》《天台疏論》二千卷，俾鎮寺 焉。海墨樹筆，竹紙花書，密藏妙輪，千童萬品，置之以 寶案，盛之以玉箱，上祈祐「於君親，下澤潤於黔庶。」善 夫上座曇財寺主神慶都維那智詵，入妙覺海，登大 空山。大德忠翰，智空曇開如岸，玉寶先覺，蓮花不染。 高僧清超淨法，雲光庭觀，谷蔭禪枝，巖栖戒葉。並鸞 鳳比德，龍象葉心，豈即舊而增修，亦惟新而超構，備 致靈應，昭彰邑郡。以為智德斯遺，靡籌稱謂，句偈不 忘。式圖刊勒。敢承前矩，強述斯文。銘曰：「天作五山兮 實曰五臺；山上出泉兮有龍為災，大聖煦嫗兮戢毒
