安多人。」住是七善，最勝最上，不可譬喻。
《郁伽長者經》云：佛言：「長者，居家菩薩入佛寺精舍，當 住門外，五體作禮，然後當入精舍。自念言：『我何時當 得如是居寺出塵垢之處』？」
《十住毘婆沙論》云：「在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於 寺門外五體投地，應作是念：『此是善人住處，行慈悲 喜捨住處，是故頂禮』。」
《西國寺圖》云：「行至佛所，禮三拜竟，圍繞三帀，唄讚三 契，禮拜既已，方至僧房，房外一拜，然後入見上座。次 第至下，各設三拜，僧多一拜。若見非法之事，不得譏 呵。若發言嫌責，自失善利，非入寺之宜。」故《涅槃經》云： 「夫入寺者，棄捨刀杖雜物，然後入寺。捨刀杖者，去瞋 恚，三寶心也；捨雜物者，去從三寶乞求心也。」且除兩 過，乃可入寺，順佛而行，不得逆行。設復緣礙，左遶，恆 想佛在右，入出之時，悉轉面向佛禮拜三寶者，常念 體唯是一。何者？覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛 道者名僧，則知一切凡聖，體同無二也。若入寺時，低 頭看地，不得高視，見地有蟲，勿誤傷殺，當歌唄讚歎， 不唾僧地。若見草木不淨，即須除卻。
凡欲入寺之行為作出世之緣。建立寺者，開淨土之 因。供養僧者，為出離之軌。故唯穢俗之鄙質，入伽藍 之淨剎，所有施為，恐乖法式。若也還家，微捨自贖，表 僧有法施，俗有財惠。舉動合宜，內外俱益。
依《像法決疑經》云：「造新不如修故，作福不如避禍。」斯 言驗矣。或有村坊塔寺，損故伽藍，堂殿朽壞，舍屋崩 摧。蓆扇蓬戶，靡隔煙塵；甕牖茅茨，無掩霜露。是以門 牆凋毀，糞穢盈階。路絕人蹤，僧徒漂寄。不修不飾，日 就衰羸。造罪造愆，無時暫捨。夜闇燈燭，本自無聞；盡 日幡花，元來非見。堂絕梵唄，鑪停海岸。遂使惡鬼效 靈，善神捨衛。伽藍無固，直為僧徒慢惰；佛法既衰，亦 由白衣無敬。此而不憂，更欲何求？
《歸田錄》：「世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。今都城西崇化 坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名 顯聖。而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。」
《墨客揮犀》：「漢以宮殿多災，術者言天上有魚尾星，宜 為其象冠于室以禳之。今自有唐以來，寺觀舊殿宇， 尚有為飛魚形尾指上者，不知何時易名為鴟吻，狀 亦不類魚尾。」
《揮麈錄》：「唐會昌五年，毀招提蘭若四萬餘區。」又《會要》： 「元和二年，官賜額為寺，私造者為招提蘭若。」《僧輝記》： 「梵云拓鬥提奢，唐言四方僧物。但傳筆者訛拓為招， 去鬥奢，留提字也。招提乃十方住持耳。」
《石林燕語》：「東漢以來，九卿官府皆名曰寺，與臺省並 稱，鴻臚其一也。本以待四夷賓客，故摩騰竺法蘭自 西域以佛經至，舍于鴻臚。今洛中白馬寺，摩騰真身 尚在。或云：寺即漢鴻臚舊地，摩騰初來，以白馬負經， 既死，尸不壞，因留寺中，後遂以為浮屠之居，因名白 馬。」今僧居概稱寺，蓋本此也。
《紫薇詩話》：張子厚先生嘗遊山寺，詩有「凍僕堆堆依 竈燎，山僧草草具盤飧。井丹已厭嘗蔥葉，庾亮何勞 惜薤根」之句，蓋寺僧具食極疏略也。
《能改齋漫錄》：「蘭若」二字，白樂天詩作「惹」字，押，爾雅於 操切。上官儀《酬薛舍人萬年宮晚景寓直懷友》詩中 四句云：「東望安仁署，西臨子雲閣。長嘯求煙霞，高步 尋蘭若。」此又作日灼切也。
王觀國《學林新編》曰：「晉孝武帝奉佛法，立精舍於殿 內，引沙門居之。因此，世俗謂佛寺為精舍。」觀國按古 之儒者，教授生徒，其所居皆謂之精舍。故《後漢·包咸 傳》曰：「咸住東海，立精舍講授。」又《劉淑傳》曰：「隱居之精 舍授講。」又《檀敷傳》曰：「立精舍教授。」又《姜肱傳》曰：「盜就 精廬求見。」注曰：「精廬，即精舍也。」以此觀之，精舍本為 儒士設。至晉孝武，立精舍以居沙門，亦謂之精舍，非 有儒釋之別也。以上皆王說。予按，《三國志注》引《江表 傳》曰：「千吉來吳，立精舍，燒香讀道書，製作符水以療 病。」然則晉武以前，道士亦立精舍矣。
《老學庵筆記》：會稽鏡湖之東，地名東關，有天花寺。呂 文靖嘗題詩云：「賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開。 不用閉門防俗客，愛閒能有幾人來。」今寺乃在草市 通衢中，三面皆民間廬舍，前臨一支港，與詩殊不合， 豈陵谷之變，遽已如此乎？或謂寺本在湖中，後徙于 此。
嚴州建德縣有崇勝院，藏天聖五年內降《劄子》，設道 場云：「皇太后賜銀三十兩，皇太妃賜錢二十貫，皇后 施錢十貫，朱淑儀施錢五貫。」有仁廟飛白御書，今皆 存。蓋院有僧嘗際遇真廟召見賜衣及香燭故也，猶 可想見祖宗恭儉之盛。予在郡初不聞，迫代歸始知 之。不及刻石，至今為恨。
天下名山，惟華山、茅山、青城山無僧寺。青城十里外 有一寺曰「布金」，洪水壞之，今復葺於㫄里許。 今僧寺輒作庫質錢取利，謂之「長生庫」，至為鄙惡。予 按梁甄彬嘗以束苧就長沙寺庫質錢，後贖苧還，於
