義學士，同侶推崇，道心人也。仁壽置塔，敕召送舍利 於蘇州。將至，井吼出聲，二日乃止。造基掘地，得古磚 函，內有銀合，獲舍利一粒，置水甌內，旋遶呈祥，同藏」 大塔。嵩還京室，住總化寺。餐味涅槃，依行懺悔，身戒 心慧，悉戴奉之。一缽三衣，盈長不畜。遵經聖行，息世 譏嫌。遂卒於世。
智嶷
按《續高僧傳》：「智嶷姓康，本康居王裔也。國難東歸，魏 封於襄陽，因累居之，十餘世矣。七歲初學，尋文究竟， 無師自悟，敬重佛宗。雖晝擁俗緣，令依學侶，而夜私 誦《法華》，竟文純熟，二親初不知也。十三拜辭，即蒙剃 落，更諮大部，情用彌著。二十有四，方受具足。㩦帙洛 濱，依承慧遠，傳業十地及以《涅槃》，皆可敷導。後入關」 中，住靜法寺。仁壽置塔，敕召送舍利於瓜州崇敬寺。 初達定基，黃龍出現於州側大池，牙角身尾，合境通 矚，具表上聞。嶷住寺多年，常思定慧，非夫要事，不出 戶庭，故往參候，罕睹其面。末以年事高邁，勵業彌崇， 寺任眾務，並悉推謝。唐初卒也，年七十餘矣。
道顏
按《續高僧傳》：「道顏姓李氏，定州人。初學遠公《涅槃》十 地，領牒樞紐，最所殷贍。頻仍講授，門學聯塵，道啟東 川，開悟不少。後入京輦還，住淨影寺。當遠盛世，居宗 紹業。仁壽中年，置塔赤縣。下敕徵召，送舍利於桂州。 初入州境，有鳥數千，齊飛行列，來迎轝上，從野入城， 良久方散。及下安處，感五色雲靉靆垂布，屯聚基上， 餘便廓清，日曜天地。後返京邑，常遵上業。唐運惟新， 宇內尚梗，崇樹齋講，相循淨影。」因疾而卒，春秋七十 餘，即武德五年矣。臨終清漱，手執香爐，若有所見，奄 然而逝。自顏之處世也，衣服粗素，不妄朋從。行必以 時，情避嫌隙。言必詳審，深惟物忤。又兼濟禽畜，慈育 在心，微經惱頓，便即垂泣，不忽童稚，不行楚叱，縱有 輕陵，事同風拂。顧諸屬曰：「不久去也，何煩累人。」故於 《無常》得其旨矣。
淨辯
按《續高僧傳》：「淨辯姓韋，齊州人。少涉儒門，備聞丘索， 孔、墨、莊、老，是所詢謀。忽厭浮假，屏跡出家，經律具嘗， 薄通幽極。後纏名教，避世山林，受習禪門，息緣靜處。 開皇隆法，入住京師，依止遠公，住淨影寺，更學定境。 又從遷尚，又攝大乘，積歲研求，遂終此業。曾與故友 因事相乖，彼加言謗，辯終不雪。及委曲問答，曰：『吾思 其初結交也，情欣若絃，豈以後離』」，復陳其失，時以此 高之。後敕召送舍利於衡州嶽寺，本號大明，即陳宣 帝為思禪師所立也。行達江陵，風浪重阻，三日停浦， 波猶未靜。又迫嚴程，憂惶無計。乃一心念佛，衝波直 去。即蒙風止，安流沿下。既入湘水，泝流極難。又依前 念，舉帆利涉，不盈半月，便達衡州。及至嶽寺，附水不 堪巡行。山亭平正可構，正當寺南而有伏石。辯乃執 爐發願，「必堪起塔，願降祥感。」便見嶽頂白雲，從上而 下，廣可一疋，長四十里。至所塔基，三轉旋迴，久久自 歇。又感異香，形如削沉，收獲數斤，氣煙倍世。道俗稱 慶，因即構成。初，此山僧顗禪師者，《通鑒》僧也，曾有一 粒舍利，欲建大塔，在寺十年，都無異相。及今送至，乃 揚瑞跡。黃白大小，聚散不定。當下之日，衡山縣治顯 明寺塔放大光明，遍照城邑，道俗同見。古老傳云：「此 寺立來三百餘年，但有善事，必放光明。經今三度，將 非帝主弘福，思與眾同，感見之來，誠有由矣。」辯欣斯 瑞跡，集前後見聞之事為《感應傳》，一部十卷。後興禪 定，復請住之。大業末年。終於此世。
普濟
按《續高僧傳》：「普濟，雍州北山互人。初出家，依止圓禪 師儀軌行法，獨處林野，不宿人世，跏坐修禪，至於沒 齒。栖遲荒險，不避豺虎。雖游浪物表，而手不釋卷。常 讀《華嚴》，依而結業。自佛法淪廢，便投太白諸山，行不 裹糧，依時噉草，咀嚼咽飲，都不為患。願像教一興，捨 身供養，修普賢行，生賢首國。開皇之始，大闡法門，思」 願既滿，即事捐捨，引眾集於巖谷之西崖，廣發弘誓， 自投而殞。方遠填赴，充於巖谷，為建白塔於高峰焉。 近貞觀初，有山居沙門普濟者，立操標勇，貞專自固， 恆遊名山，習誦經典，《大品》《法華》遍所通利。其所造集， 多誦兩經，仍隨文句，時重解釋，聲氣所及，周於一里， 故使數萬眾中，無不聞者。以武德十「八年西入關壤， 時經邑落，還居林靜。貞觀度僧時，以濟無貫，擢預公 籍，住京師光明寺。眾聚山結，樂聞經旨，濟弊斯諠擾， 遺名逃隱，不測所之。有說。今在終南，幽巖獨坐，傍饒 山果，須者負還，重更追尋，便失來徑。余曾同聚，自悅 斯人。衣則百結相連，缽則纔充受用，汲灌瓦瓶，麻繩 繫頸，坐則藉草，脅無」著地。驍悍果敢，睡蓋莫欺。節約 儉退，利賊潛跡。言論所指，知足為先；談授正義，如行 為最。所以一坐說法，施積如山，曾無顧涉，任委監護。 乃重惟曰：「城邑所屬，五欲為根，余力既微，無宜自陷。」 遂逃遁矣
