於浮圖上置候望烽火，方信欽言不妄矣。在所耆舊， 亦不知欽從何而來，止宿之處，亦無蹤跡，然則時時 變身在豕彘之牢，即隨㹠狶群隊童子馬世達等數 人，睹欽始變之時，乃停留伺察，意更觀其復人形也。 後果忽復形，卻於看人之後大叫曰：「你輩欲何所觀 耶？」群人驚愕，合掌拜之。其變無常，皆若此也。及「天下 喪亂」，亦失欽聲跡矣。
行堅
按《宋高僧傳》，行堅者，未知何許人也。常修禪觀，節操 惟嚴。偶事東遊，路出泰山，日之夕矣，入嶽廟謀之。度 宵令曰：「此無別舍，唯神廊廡下可以然而來寄宿者， 必罹暴死之殃，吾師籌之。」堅曰：「無苦。」不得已從之，為 藉槁於廡下。堅端坐誦經，可一更，聞屋中環珮之聲。 須臾神出，衣冠甚偉，部從焜煌，向堅合掌。堅曰：「聞宿 此者多死，豈檀越害之耶？」神曰：「遇死者特至，聞弟子 聲而自死焉，非殺之也。願師無慮。」堅固延坐，談說如 食頃間。因問之曰：「世傳泰山治鬼，寧有之邪？」神曰：「弟 子薄福有之，豈欲見先亡乎？」堅曰：「有兩同學僧已死， 願見之。」神問其名，曰：「一人已生人間，一人在獄受對。 不可喚來，師就可見也。」堅聞甚悅，因起出不遠而至 一處，見獄火光焰甚熾，使者引堅入牆院中，遙見一 人在火中號呼不能言語，形變不可復識，而血肉焦 臭，令人傷心。堅不忍歷觀，愍然求出。俄而在廟廡下， 復與神坐如故，問曰：「欲救同學，有得理邪？」神曰：「可能 為寫《法華經》，必應得免。」既而將曙，神辭僧入堂。旦而 廟令視堅不死，怪異之。堅去，急報前願。經寫裝畢，齎 而就廟宿。神出如初，歡喜禮拜，慰問來意，以事告之。 神曰：「弟子知已，師為寫經，始書題目，彼已脫免，今生 人間也。然此處不潔，不宜安經，願師還送入寺中。」言 訖天曉，辭決而去，則大業年中也。堅居處不恆，莫知 終所。
法智
按《宋高僧傳》：法智者，不詳何許人也。髫年離俗，應法 升壇，松直凌空，玉堅絕汙，凡百講肆，靡不留神。晚歲 以逕直之門，莫如念佛，每謂人曰：「我聞經言，犯一吉 羅，歷一中劫，入於地獄，可信。又聞經說一稱阿彌陀 佛，滅八十億劫生死重罪，則未之信。」人難云：「何故生 大邪見，俱是佛言，急須念佛，久則三昧現前。」乃於國 清寺兜率臺上，晝夜精勤念佛。忽預辭道俗，云「生西 方去，令親識為吾設齋終日」，於中夜無疾而化。時有 金色光明來迎，照數百里。江上船中謂言天曉，遲久 方明。始知智之往生矣。
王梵志
按《桂苑叢談》：「王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五 里有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生癭大如斗。 經三年其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒 抱胎而出，因收養之。至七歲能語，問曰：『誰人育我』？及 問姓名，德祖具以實告。因林木而生，曰『梵天，後改曰 志。我家長育，可姓王也』。」作詩諷人，甚有義旨，蓋菩薩 示化也。
智琰
按《宣城縣志》：「隋僧智琰，扶風人，稽亭妙顯寺僧。初祝 髮京師，陳宣帝徵入。會開皇十年，由宣州召對，居仁 壽院。帝及妃王並執弟子禮，乞還。敕賜錢五千貫，絹 二千疋，落脂米二百斛，一切經大藏玉石象十五軀， 鵲尾爐四十九隻。遣大將軍楊榮護行，監立伽藍，度 其徒七人，齋田二頃，仍歲齎香藥存問。」及訃奏，輟朝 三日，以國師儀葬寺側，世稱「扶風禪師。」
真觀
按《浙江通志》：隋真觀，錢塘范氏子。掌有仙人字，舌紫 羅紋。居靈隱石室，授天台禪觀。時人語曰：「錢塘有真 觀，當天下一半。」開皇間，眾建南天竺寺，請居焉。嘗講 《法華心要》，皋亭神捨祠為殿。刺史劉景安請講《海龍 王經》，驟雨沛然。徵辟皆以疾辭。大業中，自標葬地示 寂。
