按《續高僧傳》：「法應，姓王氏，東越會稽人。生自孩孺，性
度沉默，隨住緣想，幽思難移。弱冠出家，事沙門曇崇， 學宗禪業，見於別傳。時值周之初，定門初闢，奉法履 行，亙道相趣，應於門學，殊為稱首。後逢周禍，避跡終 南，飯衣松蘿，潛形六載。專修念慧，用祛夙罪。精厲所 及，法門彌隆。心用攸厝，妄境斯澄。屢感虎狼，蹲踞廬 側，或入門內，似有相因；應素體生緣，又閑禪病，對猶 家犬，為受三歸。」自爾馴狎，更繁其類。隨開入度，還事 崇公，定業既深，偏蒙印可。徒眾五百，並委維持，教授 獎擢，允開眾望。開皇十二年，有敕令搜簡三學業長 者，海內通化，崇於禪府，選得二十五人，其中行解高 者，應為其長。敕城內別置五眾，各使一人曉夜教習， 應領徒三百，於寶塔寺相續傳業，四事供養，並出有 司，聲聞惟遠。下敕賜帛三百段，仍用造經一藏，親躬 受持。以武德初年，素無所患，云「吾今將逝，已有香華 見迎。」言已卒於清禪寺，春秋八十矣。
智周
按《續高僧傳》，「智周，字圓朗，姓趙氏。其先徐州下邳人。 有晉過江，居於婁縣之曲阜也。然其神用超邈，彰於 青綺。小學年中，違親許道，師事法流水寺滔法師，為 力生也。」滔乃吳越冠冕，釋門梁棟。周服勤左右，寸陰 請業。受具之後，志在博聞。時大莊嚴爝法師者，義府 經笥，道映雄伯，負袠淹留，專功一紀，究盡端涯，更同 「寒水。自金陵失御，安步東歸，大住伽藍，開弘三寶，學 侶同萃，言晤成群。但久厭城傍，早狎丘壑，遂超然高 舉，晦跡於馬鞍山慧聚寺，仁智斯合，終焉不渝。」而止 水致鑒，問道弘結，舊齒晚秀，咸請出山，濟益道俗，不 拘小節，乃又從之。橫經者溢坐，仗氣者泥首。炎德既 消，僧徒莫聚。乃翻飛舊谷，又遭土崩瓜剖，順時違難， 泛然無繫，寂動斯亡。武德五年七月五日遘疾，終於 大策城南武州刺史薛士通舍，春秋六十有七。其年 十一月二十日，賊退途靜，弟子法度等奉迎神柩，歸 于本山。當時人物彫疏，塋隧未埋。以貞觀四年二月 十五日，弟子惠滿等於寺之西嶺改設圓墳。惟周風 情閒澹，識悟淹遠，容止可觀，進退可度，量包山海，調 逸煙霞，得喪一心，慈惻萬類，窮通不易其慮，喜慍不 形於色。崇尚先達，提獎後進，道俗聞望，咸取則焉。
法藏
按《續高僧傳》：「法藏姓荀氏，潁川潁陰人。三歲喪父，共 母偏居。十歲又亡，隻身而立。因斯禍酷，深悟無常，投 庇三寶，用希福祐。年二十二，即周天和二年四月八 日。明帝度僧，便從出俗。天和四年，誕育皇子，詔選明 德至醴泉宮。時當此數，武帝躬趨殿下，口號鮮卑問 訊，眾僧兀然，無人對者。藏在末行，出眾獨立，作鮮卑」 語答，殿廷僚眾，咸喜斯酬。敕語百官：「道人身小心大， 獨超群友，報朕此言，可非健道人耶？」有敕賜錢二百 一十貫。由是面洽，每蒙慰問。雖身居寺內，心念幽林， 古聖今賢，皆依山靜。建德二年二月，刷心蕩志，挾缽 擎函，投於紫蓋山。山即終南之一峰也。乃獨立禪房 高巖之下，衣以百衲，餐以朮松，面青「天而沃心，吸白 雲而填臆。三年正月八日，遊步山頂，忽遇甘杏十枚， 即而噉之，流味濃美，周行更索，全無來處。既荷冥資， 但勤勵業。其年四月二十三日，毀像焚經，僧令還俗， 給優二年，惟藏山居，依道自隱。綿歷八載，常思開法。」 至宣帝大象元年九月，下山謁帝，意崇三寶。到城南 門，以不許入，進退論理。武侯府上大夫拓王猛、次大 夫乙婁謙問：「從何而來？朋侶何在？施主是誰？」藏報曰： 「建德二年，棄寺入山。三年四月，方禁僧侶，唯藏在山， 餘以俗法，抑出徒侶。藏以一身，在山林谷為家居，鳥 獸為徒侶，草木為糧粒。然自惟忖，溥天之下，莫非王 土，既居紫蓋，噉食山糧。准此供給，則至尊所施。」猛等 執奏，下敕曰：「朕欲為菩薩治化，此僧既從紫蓋山來， 正合朕意。宜令長髮，著菩薩衣冠，為陟岵寺主。」遣內 史沛國公宇文繹檢校施行。內史次大夫唐怡、元行 恭覆奏曰：「天下眾僧，普令還俗，獨度一人，違先帝詔。」 至十月，於城東面別見宣帝，問三教名。「朕欲菩薩治 化，或現天身，或從地出，或作鹿馬，用斯化道，以攝眾 生，如何」藏引妙莊嚴王二子諫父之事？又曰：「陛下昔 為臣子，不能匡諫，遂令先帝焚燒聖典，靈像鑄錢。據 斯逆害，與秦始何異？」帝怒曰：「違朕先皇明詔，可令遽 盡。」藏曰：「仰觸聖顏，乞刑都市。幽顯同見，誠其本心。」爾 時命若懸藤，而詞氣無駭。頻經九奏，安詞彌厲。十奏 既達，帝曰：「道人怖不？」沛公曰：「人生所重，無過於命。處 身極刑之地，何能不怖？」帝聞，愀然改色，乃曰：「真人護 法，祐我群生，此則護法比丘，朕不殺無事人也。宜捨 其刑，一不須問。」賜菩薩衣冠，依前為陟岵寺主。頻降 寵命，得繼釋門。既獲再生，便辭帝往。林泉山澤，請欲 幽潛。御史鮑宏奉敕：「萬年、長安、藍田、盩厔、鄠杜五縣， 任藏遊行，朕須日見，不可沉隱。雖蒙恩敕，終未開弘。 怏結心靈，思懷聖道。周德云謝，隋祚將興。」大象二年 五月二十五日，隋祖作相於虎門學。六月，藏又下山
