與大丞相對論《三寶》，經宿即蒙剃髮，賜法服一具，雜 綵十五段，青州棗一石。尋又還山。至七月初，追藏下 山，更詳開化。至十五日，令遣藏共景陵公檢校，度僧 百二十人，並賜法服，各還所止。藏獨宿相第，夜論教 始。大定元年二月十二日，丞相龍飛即改為開皇之 元焉。十五日奉敕，「追前度者置大興善寺，為國行道。 自此漸開，方流海內。豈非藏戒行貞明，禪心鬱茂，何 能數入朱門，頻登御榻。」爾後每有恩敕，別加慰勞，并 敕王公，咸知朕意。開皇二年，內「史舍人趙偉宣敕，月 給伏苓、棗杏、酥油、柴炭，以為恆料。」而性在虛靜，不圖 榮利。十四年自奏停料，隨施供給。武侯將軍素和業 者，清信在懷，延至宅中，異禮奉養，積善所熏，遂捨所 住，以為佛寺。藏率俗課勵，設萬僧齋。右僕射蘇威每 來參謁，并建大殿。尊儀舍人裴矩宣敕，藏禪師落髮， 僧首又設大齋，弘法之盛，不可等量，其所住處，可為 濟法，今之隆政坊北門僧寺是也。當以慈仁攝慮，有 施禽畜，依而養之，鵝則知時旋遶，狗亦過中不食，斯 類法津，不可具紀。煬帝晉藩時，臨太尉第三子綿疾 夭殂，瘞於斯寺，乃勒銘曰：「世途若幻，生死如浮，殤子 何短？彭祖何修？嗚呼余子，有逝無留，永為法種，長依 法儔。」因施藏靈壽杖曰：「每策此杖，時賜相憶。」答曰：「王 殤幼子，長就法門，藏策靈壽，何敢輒忘。」十六年，隋祖 幸齊州不豫。王公已下奉造觀音，並敕安濟法供養。 仁壽元年，文帝造等身釋迦六軀，敕令置於藏師住 寺。大業二年，元德太子薨。凡營福業，經像、佛殿，皆委 於藏。大業末歲，下敕九宮，並為寺宇，「度僧綱管相續， 維持以藏，名稱洽聞，乃補充太平宮寺上座」，綏緝少 達，無替所臨。及大唐建義，人百一心，淮安王創結兵 旗，於斯寺宇，因受王請，終身奉養。貞觀之始，情奉彌 隆，恩報罔極。畢由造寺，伺隙未展，王便物故。本祈不 果，藏亦終焉。以貞觀二年終於鄠縣觀臺，因殮武於 阜南雲際寺。沙門孝才，夙素知德，為銘「貞石」，在於龕 側矣。
慧超
按《續高僧傳》：「慧超，俗姓申屠，上黨潞城人也。體道懷 貞，冰霜其志。初拂衣捨俗，北趨晉陽，居大興國寺，禪 念為業。雖略觀名教，備委邪正，而偏據行途，不沿言 說。乃別建道場，盛羅儀像，旛花交列，眾具清鮮。又鳩 集異香，多陳品族。每以燒香供養，煙氣相尋。超恆躬 處其中，淨衣端坐。詳其覺觀，擬其妄業。故有異香滿 室，靈骨充瓶，隨用福流，還填欠數，而莫知其所以然 也。」至仁壽中年，獻后崩，立禪定寺。以超名望，徵入京 師。嚴淨形衣，有逾恆日，感瑞陳供，無替由來。至武德 元年，以并部舊壤，懷信者多，化道赴緣，義難限約，乃 返還興國。道俗欣慶，奉禮交并。及七年冬，微痁不愈， 即告無常。合寺齊趨，佇聆遺訣。超端坐如常，精神更 爽，告眾曰：「同住多年，凡情易隔，脫有相惱，希願開懷。 然人道難逢，善心易失，及今自任，勿誤後身。」言訖，斂 手在心，不覺其絕。見無接對，謂其未終，取纊屬之，乃 知無氣。時年七十餘坐若神景，色貌通潔，異香縈繞， 滿室充庭，音樂聞空，莫知來處。門人大眾，驚心駭目， 遂使士女奔赴悲咽，寒雲闐塞，寺院香花獻積。至十 二月中，剋期將殯，四遠白黑，列道爭前。徒步至山，十 有餘里，人馬輻湊，事等市廛，輿以繩床，坐如入定。路 既交擁，卒制難加。乃迴首西城，破荒就墓。眾又填逼， 類等天崩，便殮於龍阜之山，開化寺側，作窟處焉。經 停一年，儼然不散，日別常有供養禮拜，香花無絕。後 遂塞其窟戶。置塔於上。勒銘其右。用旌後德矣。
智晞
按《續高僧傳》：「智晞，俗姓陳氏，潁川人。先世因官流寓， 家於閩越。晞童稚不群，幼懷物外，見老病死，達世浮 危。自省昏沉，愍諸淪溺，深加厭離，如為怨逐。誓出塵 勞，訪尋勝境。伏聞智者抗志台山，安禪佛隴，警訓迷 途，為世津導。丹誠馳仰，遠泛滄波。年登二十，始獲從 願。一得奉值，即定師資。律儀具足，稟受禪訣，加修寂」 定，如救頭然。心馬稍調，散動辭慮。受命遺旨，常居佛 隴，修禪道場，樂三昧者，咸共歸仰。宴坐之暇，時復指 撝，創造伽藍，殿堂房舍，悉皆嚴整，唯經臺未構，始欲 就工。有香鑪峰，山巖峻嶮，林木秀異，然彼神祇，巨有 靈驗，自古已來無敢視其峰崖，況有登踐而採伐者。 時眾議曰：「今既營經臺，供養法寶，唯尚精華，豈可率 爾而已？其香鑪峰檉柏，木中精勝，可共取之，以充供 養。」論詳既訖，往諮於晞，具陳上事。良久答云：「山神護 惜，不可造次。」無敢重言，各還所在。爾夜夢神送疏云： 「香鑪峰檉柏樹，盡皆捨給經臺。」既感冥示，即便撝略， 營辦食具，分部人工，入山採伐。侍者諮曰：「昨日不許， 今那取之？」答曰：「昨由他，今由我，但取無苦，必不相誤。」 從旨往取。檉柏之樹，唯嶮而生，並皆取得，一無留難。 先師智者陳曰：勸化百姓，從天台渚次訖於海際，所 有江溪並捨為放生之池，永斷採捕。隋世亦爾，事並 經敕。隋國既亡，後生百姓為惡者多競立梁。�滿於
