江溪。夭傷水族。告訴無所。乃共頂禪師往先師龕房。
燒香咒願。當有漁人見僧在
《上立意》，謂墮水將船
往救。僅到便無因爾。梁皆不得魚，互相報示，改惡
從善，仍停採捕。時有僧法雲，欲往香鑪峰頭。陀晞諫
曰：「彼山神剛強，卿道力微弱，向彼必不得安，慎勿往
也。」雲不納旨，遂往到山。不盈二宿，神即現形，驅雲令
還。自陳其事，方憶前旨，深生敬仰。有弟子道亙，在房
誦經，自往喚云：「今晚當有僧來。」言竟仍向門下。即見
一僧，純著衲衣，執錫持缽，形神爽俊，有異常人，從外
而來，相去二十餘步，纔入路東，隱而不現。俄頃之間，
即聞東山有銅鐘聲，大音震谷，便云：「噫喚吾也。」未終
數日，語弟子云：「吾命無幾，可作香湯洗浴。」適竟，山中
鳥獸，異色殊形，常所不見者，並皆來集房側，履地騰
空，悲鳴喚呼，經日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐，
仍執如意說法，辭理深邃。既竟告弟子曰：「吾將汝等
造次相值，今當永別會遇靡期。」言已寂然無聲。良久
諸弟子哭泣，便開眼誡曰：「人生有死，物始必終，世相
如是，寧足可悲？今去勿爾鬧亂於吾也。」又云：「吾習禪
已來至於今日，四十九年背不著床，吾不負信施不
負香火，汝等欲得將吾相見，可自勤策力行，道」不負
人弟子。因即諮啟：「未審和尚當生何所？」答云：「如吾見
夢，報在兜率，宮殿青色，居天西北，見智者大師左右
有諸天人，皆坐寶座，唯一座獨虛。吾問所以，答云：『灌
頂卻後六年，當來昇此說法』。」十八日朝，語諸弟子：「汝
等並早須齋。」吾命須臾。爾日村人登山參疾，食竟辭
還。又曰：「既辛苦遠來，更停少時，待貧道前去。」其人不
解，苦辭不住。當爾之時，皎日麗天，全無雲翳，謂參人
曰：「既已不住，可疾去。」雨尋落去者少時，驟雨如瀉，春
秋七十有二。以貞觀元年十二月十八日午時結跏
安坐，端直儼然，氣息綿微，如入禪定，因而不返。時虛
空中有絃管聲，合眾皆聞，良久乃息。經停數日，方入
石龕，顏色敷悅，手足柔軟，不異生平所窆。龕墳在先
師智者龕前二百餘步。
智滿
按《續高僧傳》：「智滿，姓賈氏，太原人。立意矜持，不群，凡 小七歲出家，隨師請業。凡所受道，如說修行。年登冠 冕，肇進受具戒律儀範，資訓彌弘。又聽《涅槃》等經，盡 其大旨，名教略圓，味靜終業。遂往上黨石墨山，聚徒 行道，門徒肅穆，緇素歸依，禮供駢羅，積而能散。時屬 隋初，創弘大法，智滿蒸仍國化，引而廣之，故使聞風」 造者，負笈奔注，眾雜精麤，時兼久近。初則設儀禮懺， 用攝疏情，後便隨其樂欲，靜思宴坐。滿躬事眾法，身 預僧倫，形止方雅，威嚴猛肅，眉目濃朗，白黑交臨。預 有參拜，莫不神駭而毛動，咸加景仰為菩薩戒師。而 滿不重身名，不輕正法。雖有緣苦請，未即傳授，乃親 為竭誠。方等行道，要取明證，夢佛摩頂，并為說法，宛 如經相，方為授法。故道俗思戒者，相趨不絕。而專意 靜觀，厭此諠浮，乃徙居黎城之東山南流泉精舍，息 心之士。又結如林禪懺，兼修《止觀》《齊捨》，志弘經遠，隨 務或乖。又往鴈門川依瓚禪師，涉緣念慧。瓚僧中藻 鏡，定室羽儀，言行清澄。滿嗟遇後展，欣附有餘，從瓚 歷遊，所在宗習。又依「住開化，結慮修心。」俄為文帝追 瓚入京，定門斯壞，眾侶乖張。滿乃錄其同志五十餘 人，西入嵐州土安山內，如前綜業，大感學徒。隋季道 消，賊徒鋒起，生民墜於溝壑，而滿眾宛然不散，斯亦 道感之會也。大唐建義，四眾歸奔，乃率侶入城，就人 弘道。初住晉陽真智寺，以化聲廣被，歸宗如市。武皇 別敕引勞，令止許公宅中供事所須並出。義府躬往 禮問，睹而懼之，顧語裴寂曰：「孤見此禪師衣毛驚起， 何耶？」答曰：「計無餘相，應是戒神所護耳。」重以他日修 覲曰：「弟子濟拔蒼生，今義興大造，願往還無障，當為 立寺。」既登京輦，天下略平。武德元年，乃詔滿所住宅 為義興寺，四事供養，一出國家。至三年已滿，德為物 歸，道聲更遠。帝欲處之京室，下敕徵之。又以北蕃南 侵，百姓情駭，都督弘農公劉護啟留滿住，用鎮眾心。 有敕特聽，用安朝寄。武德五年，獫狁孔熾，戎車載飾 以馬邑沙門雄情果敢，烽爟屢舉，因以太原地接武 鄉，兵戎是習，乃敕選二千餘僧，充兵兩府。登又下敕： 「滿師一寺，行業清隆，可非簡例。」由是重流景行，光問 遐邇。晉川髦彥，沙汰之餘，睹滿坐受嘉慶，皆來稱美， 或拜伏戒範者，或依承習住者，常數二百餘人。而滿 恆業無怠，精厲其誠。時或墮學，親召別誡，委引聖量， 誘化凡心。預在聞命，莫不淚流而身伏，噎歎良久。並 由承法行已，感發前人，故得機教不妄弘矣。貞觀二 年四月初，因動散，微覺不愈，遂淹灰管，本性無擾。門 人同集，日遺誡勸。有沙門道綽者，夙有弘誓，友而敬 奉，因喻滿曰：「法有生滅，道悟機緣，觀相易入其門，涉 空頗限其位。願隨所說，進道有期。」滿仍盱衡而告曰： 「積年誠業，冀此弘持，緣虛無相可緣，引有有何所引？ 豈以一期要法，累劫埋乎？幸早相辭，勿塵妄識。」綽乃 退焉。其堅自持微為若此也。既而氣將漸弱，而志力
