後第二日夜，鬼入堂內，搥壁打柱，周遍東西，堂內六 燈，璪即滅五。留一行道，坐禪誦經，坦然無懼。於三七 日中，事恆如此。行法將訖，見一青衣童子，稱讚善哉， 言已不現。雖值此二緣，心無憂喜。璪又因事出往會 稽，路由剡縣，孝行村乞食，主人誤煮毒蕈，設璪食竟， 進趣前途。主人於後噉此餘殘，並皆吐痢若死等苦。 鄰人見之，即持藥追璪，十里方及，見璪快行無恙，問 曰：「何故見尋？」具陳上事，便笑而答曰：「貧道無他，可棄 藥反蹤，不須見逐。」驗之道力所薰，故毒不能傷也。又 隋大業元年，駕幸江都，璪銜僧命出參引，見內殿御 遙見璪，即便避席，命令前坐，種種顧問。便遣通事舍 人盧正方送璪還山，為智者設一千僧齋，度四十九 人出家，施寺物二千段，米三千石，并香酥等。又為寺 造四周上牆。大業六年，往揚州參見，仍遣給事侍郎 許善心送還山，為智者設一千僧齋，度一百人出家， 施寺物一千段，䞋齋僧人絹一疋。七年，又往涿郡參 勞謝遠來，施寺物五百段，遣五十人仗防援還山，凡 經八回，參見天子，並蒙喜悅，供給豐厚。以貞觀十二 年卒於寺，春秋八十三矣。
慧滿
按《續高僧傳》：「慧滿者，滎陽人，姓張，舊住餘州隆化寺， 遇那禪師說法，便受其道。專務無著，一衣一食，但畜 二針，冬則乞補，夏便覆赤而已。自述一生，無有怯怖， 身無蚤虱，睡而不夢，常行乞食。貞觀十六年，於洛州 南會善寺側宿柏墓中，遇大雪，旦入寺，見曇曠法師， 怪所從來，滿曰：『法友來耶』？遣尋坐處，四邊五尺許，雪」 自積聚，不可測也。有括訪諸僧逃隱，滿持衣缽，周行 聚落，通無滯礙，隨施隨散，索爾虛閒。有請宿齋者，告 云：「天下無人，方受爾請。」後於洛陽無疾坐化，年可七 十矣。
智藏
按《續高僧傳》：「智藏，姓魏氏，華州鄭縣人也。十三出家， 事藹法師。當西魏之世，住長安陟岵寺。值周滅法，權 處俗中，為諸信心之所藏隱。雖王禁剋切，不懼刑憲， 剃髮法服，曾無變俗。迄至隋初，乃經六載。晦跡人間， 不虧道禁，自有同塵，莫敢聯類矣。移都龍首，住大興 善寺。開皇三年，乃卜終南豐谷之東阜，以為終世之」 所也，即昔隱淪之故地矣。山水交映，邑野相望，接敘 皂素，日隆化範。後文帝敕左衛大將軍晉王廣就山 引見，藏曰：「山世乃異，適道不殊。貧道居山日積，意未 移想。陛下國主之體，不奪物情為宗。」王具聞帝，帝歎 訝久之，乃遣內史舍人虞世基宣敕慰問，并施香油 熏爐及三衣什物等，仍詔所住為豐「德寺」焉。每至三 長之月，藏盛開導化，以《智論》為言先。凡所登踐者，皆 理事齊稟，京邑士女，傳響相趨，雲結山阿，就聞法要。 逮武德初歲，爰置僧官。眾以積善所歸，乃處員內，道 開物悟，深有望焉。雖預曹僚，而身非世檢，時復臨敘， 終安豐德。以武德八年四月十五日遘疾，少時終於 所住，春秋八十五。然藏青衿入道，自檢形神，不資奢 靡，不欣榮泰。時居興善，官供頻繁，願存乞食，盡形全 德。縱任居僧務，夏雨冬冰，而此志罔移，終不妄噉僧 食。晚居西郊柏林墓所，頭陀自靜。文帝出遊，遇而結 歎，與諸宮人等各捨所著之衣百有餘聚，藏令村人 車運，用充寺宇。故使福殿輪奐，迥拔林端；靈塔架峰， 岧然「雲表，致有京郊立望，得傳遙敬矣。」又初受具，以 布大衣重補厚重可齊四斤，六十五夏初無一離。受 日《說欲》，由來未傳，常坐一食，終乎大漸。而形狀超挺， 唐量八尺二寸，質貌魁梧，峙然峰崿之相。常居寺之 南岫四十餘年，面臨深谷，目極天際。經途四里，幽梗 盤岨，不易登升而藏。手執澡瓶，足躡木履。「每至食時， 乘崖而至，午後還上，初無顛墮。」因斯以談，亦雄隱之 高朗者。故圖寫像供，於茲存焉。京師慈門寺沙門小 曇欽藏素業為建碑於寺門之右，潁川沙門法琳製 文。
法喜
按《續高僧傳》：「法喜，俗姓李，襄陽人也。七歲出家，顥禪 師為其保傅。顥道素溫贍，有聞同侶。後住禪定，將終 前夕，所居房壁自然外崩。顥曰：『依報已乘，吾將即世』。 於是端坐閉目，如有所緣，奄然而卒，初不覺也。自喜 恭恪奉侍，積經載紀。而顥專修定業，略於言誨，便以 觀量知人，審喜機度。事逾先習，不肅而成。鑽仰景行」， 惟德是輔。荊州青溪山寺四十餘僧，喜為沙彌，親所 供奉。晝則炊煮薪蒸，夜便誦習經典。山居無炬，然柴 取明，每夕自謀，誦通一紙。如是累時，所緣通利。雖學 諸經部類，而偏以《法華》為宗。常假食息，中間兼誦一 遍，餘則專以禪業，繫念在前，纔有昏心，便又溫故。仁 壽年內，文帝敕召追隸京師，住禪定寺，供禮隆異，儉 行為先，接撫同倫，謙虛成德。爰有佛牙舍利，帝里所 珍，擎以寶臺，處之上室。璝寶溢目，非德不弘。大眾以 喜行解潛通，幽徵屢降，便以道場相委，任其監護。喜 遂綱維供養，日夕承仰。又以顥師去世，意欲冥被靈
