啟清涼之談，將事通覽，辭往縉雲山婺州永安寺曠」 法師所。曠在陳朝，興皇盛集。時當法選，亟動神機。法 主既崩，遍流視聽。長干禪眾、《栖霞布公》並具式。�親 霑餘令。所以《四經》三論，江表高推。褒敬竭義筵，縱思 披釋。諸方俊銳，將事別輪，曠亦勸褒行傳燈禮，乃從 之。傳經述論，三十餘年，光聞五湖，馳名三輔。每以大 乘至教，元出渭陰，中原播蕩，乃興揚越。嗟乎淳味，不 無流靡。後住東陽金華法幢寺，弘道不倦，日坐忘食。 慈恩申請，搜揚髦彥。京邑承風，以事聞奏。下敕徵延， 便符昔願，即而入朝。時翻經三藏元奘法師盛處權 衡，當陽弘演，承思遠問，用寫繁蕪，亦既至止，共詳幽 致。乃詰「《大乘經論》，無所不通，唐朝後學，多尚名體，耽 迷成性，膠柱守株，如何解網？」以開元照，請所學宗，頓 講十遍，勒諸門位，並往歸依。時在慈恩，創開宏旨，有 空雙遣，藥病齊亡。乃有負氣盱衡，傲然亂舉，褒為提 紐解決，疏刷神襟，責以三關，徵研五句，詳括文義，統 略悟迷。經難論《易》，悼時俗之反昏；論釋深經，悔今聞 之異昔。所以每日在座前唱聖經，半講已後，方明賢 論。於時英彥，皆預席端，歎其竦拔之神奇，伏其辯洽 之銛利。宰輔冠蓋，傾仰德音，留連言晤，寫送無絕。顯 慶三年冬雩祈雪，內設福場，敕召入宮，令與東明觀 道士論義。有道士李榮立本際義。褒問曰：「既義標本 際，為道，本於際，為際本於道耶？」答曰：「互得。」又問：「道本 於際，際為道本，亦可際本於道，道為際原答亦通。」又 並曰：「若使道將本際互得相反，亦可自然與道互得 相法。」答曰：「道法自然，自然不法道。」又並：「若道法於自 然，自然不法，道亦可道，本於本際，本際不本道。榮既 被難，不能報，浪嘲云：『既喚我為先生，汝便成我弟子』。」 褒曰：「對聖言論，申明邪正，用簡帝心，芻蕘嘲謔，塵黷 天聽。雖然無言不酬，聊以相答。我為佛之弟子，由以 事佛為師。汝既稱為先生，則應先道而生，汝則斯為 道祖。」於時忸怩無對，便下座。又令褒豎義，便立大智 度義。李徒雖難，隨言即遣。於時天子欣然，內宮嗟賞。 李榮不勝其憤，曰：「如此解義，何須遠從吳來？」褒答曰： 「三吳之地，本出英賢，橫目狗身，舊無人物。」爾後諸寺 連請，多以《法華》《淨名》中百經論等，以開時俗。龍朔元 年，駕往東都，別召追往，頻入宮禁，義論橫馳，乃於淨 土講解經論。七眾載驅，群公畢至，英聲逾盛。不久遘 疾，卒於淨土，春秋五十有一。道俗悲涼，恨法門之早 揜。皇上悼傷久之，遂敕送柩返於金華山舊寺。賻贈 之榮，光聞遠近。
道昂〈附靈智〉
按《續高僧傳》：「道昂，未詳其氏，魏郡人。履信標宗，風神 清徹，獨懷異操，慧解夙成。初投靈裕法師出家，裕神 識剛簡，氣岸雲霄，審量觀能，授其明訓。昂飲沐清化， 愛敬親承，歲積炎涼，齊蹤上伍。於寒陵山寺陶融初 教，綱領元宗，講《華嚴地論》。稽洽博詣，才辯天垂，叩問 連環，思徹恆理。而混斯聲，跡撝謙藏用，幽贊之功，諒 擬前傑。化物餘景，志結西方。常願生安養，履接成務， 故道扇漳河，咸蒙惠澤。後自知命極，預告有緣，至八 月初，當來取別」，時未測其言也。期月既臨，一無所患。 問齋時至未景次，昆吾即昇高座，身含奇相，爐發異 香，援引四眾，受菩薩戒。詞理切要，聽者寒心。於時七 眾圍繞，餐承遺味。昂舉目高視，乃見天眾繽紛，管絃 繁會，中有清音遠亮，告於眾曰：「兜率陀天樂音下迎。」 昂曰：「天道乃生死根本，由來非願，常祈心淨土，如何 此誠不從遂耶？」言訖，便睹天樂上騰，須臾還滅。便見 西方香華伎樂充塞如團雲飛湧而來，旋環頂上，舉 眾皆見。昂曰：「大眾好住，今西方靈相來迎，事須願往。」 言訖，但見香爐墜手，便於高座端坐而終。卒於報應 寺中，春秋六十有九，即貞觀七年八月也。道俗崩慟， 觀者如山，接捧將殯殮，足下有「普光堂」等文字生焉。 自非道會靈彰，行符鄰聖者，何能現斯嘉應哉？於斯 時也，遐邇嗟歎，氣結成陰。坐既跏趺，掌文仰現，預睹 相跡，悲慶相臨。還送寒陵之山，鑿窟處之。經春不朽， 儼然如初。自昂道素之聲，被於東夏，慈潤溫柔，德光 攸屬。嘗登講之夜，時屬陰暗，素無燈燭，昂舉掌高示， 便發異光，明照堂宇。大眾睹瑞，怪所從來。昂曰：「此光 手中恆有耳，何可怪耶？其栖業隆深，幽明感應，誠不 可度也。」故是道勝高世之人矣。時相州有靈智沙門， 亦裕公弟子也，機務亮敏，著名當世，常為「裕之都講， 辨唱明衷，允愜望情。加以明解經論，每即元席，文義 弘遠，妙思霜霏，難問銳指，擅步漳、鄴。故使四海望塵， 俱敦聲教。後便忽覺智涯難極，法行須依，徒設舟航， 終須艤棹。即屏絕章疏，便修定業，步晷守心，懷虛成 務，乞食頭陀，用清靈爽，垂行物範，光德生焉。」貞觀八 年，終於鄴下，春秋七十有五，後諸學行倫巧，附其塵 者眾焉。
道哲〈附靜安 道誠〉
按《續高僧傳》：「道哲姓唐，齊郡臨邑人。初投潁川明及 法師，學《十地地持》，為同聽者所挹。具戒已後，止奉行
