門。又從魏郡希律師稟承《四分》，希亦指南。一時盱衡 五眾，受教博曉。將經六載，輕重筌宗。究其文體，但為 戒慧雖通，未懷定業。有河內詢禪師，眾推不測，匠首 當今。嘉哲至誠，傾襟為說，一悟真諦，霍然大通。禪侶」 相謝，解齊登室。聞京邑道盛，乃步從焉。初至，住仁覺 寺，沙門曇遷有知人之舉，敬備師禮。從受《攝論》，研味 至理，曉悟其文，標擬有方，豈惟聲教，遂厭辭人世，潛 於終南之駱谷也。山粒難接，授受須淨，既闕使人，遂 虛。腹累宵，欣茲味定。有清信士張暉，陪從多年，請益 供奉。因暫下山，忽逢重雪，懸路既擁，七日方到。哲以 雖對食具，為無人授，守死正念。暉披雪至菴，彈指覺 悟，方從定起。斯實謹慎資持為此例矣。京師大莊嚴 寺，以哲素有道聲，延住華館。初從眾意，退居小室，一 食分衛，不受僧利，眾益重之。盩厔縣民，昔以隱居駱 谷得信者，多相率迎請，乃往赴焉。營構禪宇，立徒策 業，山俗道侶，相從屯赴。教以正法，訓以律儀，野逸是 憑，聞諸京輔。忽一旦謂門人曰：「無常及矣，大眾難見， 冥目既至，長恨何言。」遂東歸，莊嚴訊問，名德奄然，卒 於故房，春秋七十二矣。即貞觀九年正月也。葬於京 之西郊。長城故人，仰慕聲範，遂發塚迎柩還歸，盩厔 行道，設齋以從火葬。收其餘燼，為起磚塔於城西二 里端正樹側龍岸鄉中，列植楊柏，行往揖拜。然哲迥 發天才，學不師古，撰《百識觀門》十卷、《智照自體論》六 卷、《大乘聞思論》等行世。弟子靜安、道誠並承習厥宗， 匡輔有敘。安掩跡林泉，念趨在業，誠行感元解，謙穆 自修，包括律部，講導時接。初住莊嚴寺，以傳業高，令 徵入瑤臺，匡化於彼，餘波潛被，盛績京師。
曇榮
按《續高僧傳》：「曇榮俗緣張氏，定州九門人，源南鄧而 分派，因封而居高陽焉。年十九時為書生，刻意元理， 寄心無地。因靈裕法師講《華嚴經》，試往聽之，便徹悟 元範，略其詮致，乃投裕為師。裕神厲氣清，觀榮勤攝， 遂即度之。及受具後，專業律宗，經餘六載，崇履禁科， 條暢開結。乃更循講肆，備聞異部，遍行大業，故以地 持」為學。先屬周廢二教，韜形俗壤，雖外同其塵，而內 服道味。及隋初興教，不務公名，隨緣通化，曾無執著。 年登四十，務道西遊，行至上黨、潞城、黎城諸山，依巖 結宇，即求潛遁。既懿德是充，緇素歸仰，便開拓柴障， 廣樹禪坊，四遠聞風，一期翕至。榮形解雄邃，稱病設 方，諸有餐飲，咸歆至澤。禮供日隆，投造填委。以隋末 陵亂，人百從運，預踐兵饑，希全戒德。榮欲澄汰先染， 要假明猷，事在護持，躬當法主。每年春夏立方等般 舟，秋冬各興坐禪念誦。僧尼別院，故處有四焉。致使 五眾煙隨，百供鱗集，日增慶泰，歡躍成諠。自晉魏、韓、 趙、周、鄭等邦，釋種更新其戒者，榮實其功矣。嘗往韓 州鄉邑縣延聖寺立懺悔法。刺史風同仁，素奉釋門， 家傳供養，送舍利三粒，遺行道眾。榮年垂八十，親率 道俗三千人步野迎，路由二十餘里，儐從之盛，譽滿 當時。既達寺中，乃告眾曰：「舍利之德，挺變無方，若累 業有消，請所可遂。」乃人人前別置水缽，加以香爐，通 夜苦求。至明，缽內總獲舍利四百餘粒，聲名達於鄉 邑。縣令懼其聚眾，有墜條章，悕停其事。當夕怪獸鳴 其廳宇，官民竟夜不安，明旦陳悔。方從榮法斯，德被 聖凡，皆此之例。武德九年夏，於潞城交障村，立法行 道。所住堂舍，忽自崩壞，龕像舍利，宛然挺出，布在庭 中，一無所損。又貞觀七年，清信士常疑保等，請榮於 州治法住寺，行方等悔法。至七月十四日，有本寺沙 門僧定者，戒行精固，於道場內見大光明，五色間起， 從上而下，中有七佛，相好非常。語僧定云：「我是毗婆 尸如來、無所著、至真、等正覺，以汝罪消，故來為證。然 非本師，不與授記。」如是六佛，皆同此詞。最後一佛云： 「我是汝本師釋迦牟尼也，為汝罪消，故來授記。曇榮 是汝滅罪良緣，於賢劫中，名普寧佛。汝身器清淨，後 當作佛，名為普明。若斯之應，現感靈祥，信難圖矣。」後 臥疾於床，眼中流淚。弟子圓宗曰：「和尚生來念慧，必 無不意，何事悲泣？」答曰：「吾死日將逼，恨更不得為諸 七眾洗濯罪累耳！」宗曰：「何必致此？」答曰：「吾縱不死，亦 是無用。自佛法再興已來，未省一度不聽說戒。今既 病困說欲，斯必死矣。」以貞觀十三年十二月終於法 住寺，春秋八十有五。旋殯於野外。後門徒出其遺骨， 葬於寺南，建塔表之。自榮履歷重難，而崇尚釋風，形 器瓌偉，過於八尺，詞吐溫贍，風格遒遠。年登不惑，斷 粒練形，常餌守中，用省煩累。而奉教結淨，希見斯人。 日到僧廚，問其監膳，必有事染，親看翻穢，並使食具 清淨，方始還房。自覿名德，罕聞斯類。又於寺內諸房 多結淨地，用擬四藥溫煮之所。故預沾門序，散在諸 方，咸承風素，免諸宿觸。又每歲懺法，必具兩儀，二篇 已下，依律清之。先使持衣說淨，終形立誓，然後羯磨， 隨治成人。初聚正罪，雅依大乘，仍令心用理事，無著 有空，身口威儀，歸承律檢。故自從訓勗，奉法無虧，皆 終諸命。報余因訪道藝，行達潞城，奉謁清儀，具知明
