《起信》等，並詳而後說，深致適機。嘗以武德七年，止於 抱腹，僧徒僅百，偏資大齋。麥唯六石，同置一倉，日磨 五斗，用供常調。從春至夏，計費極多，怪而檢覆，止磨 兩斛。據量此事，幽致可思。又數感異僧，乘虛來往，雖 無音問，儀形可驗，纔若墮者，便蒙神警。至於召眾鐘 聲，隨時自響。石泉上涌，隨人少多。靈瑞屢興，如此者 非一。而奉敬戒法，罕見其儔，護慎威儀終始無替。自 隋唐兩代，親度出家者近一千人，師範遺訓，在所聞 見。傳者昔預末筵，蒙諸《慧誥》，既親承其績，故即而敘 焉。
曇韻
按《續高僧傳》：曇韻，不知氏族，高陽人。初厭世出家，誦 《法華經》兩卷有餘。時年十九，仍投恆嶽側蒲吾山，就 彼虛靜，訖此經部，值栖隱禪師曰：「誦經非不道緣，常 誦未即至道。要在觀心離念，方契正道耳。」韻初承此 告，謹即受而行之。專精念慧，深具舉捨。又聞五臺山 者，即《華嚴經》清涼山也，世傳文殊師利常所住處。古 「來諸僧，多入祈請，有感見者，具蒙示教。昔元魏孝文， 嘗於中臺東南下三十里，大孚靈鷲置大布寺。帝曾 遊止，具奉聖儀。前種華園，地方二頃，夏中發豔，狀同 鋪錦，光彩昱耀，亂人心目。如是嘉聞，數澄神悅耳，遂 舉足栖焉。」遍遊臺嶽，備見靈相。初停北臺木瓜寺，二 十餘歲。單身弔影處，以瓦窯形覆敝「衣，地布草蓐，食 唯一受，味不兼餘。然此山寒厲，林生澗谷，自外峰嶺， 坦然遐淨。韻夜行晝坐，思略昏情，慶其晚逢也。」前所 誦經，心口不緣，三十餘載，會隙歷試，一字無遺，乃更 誦殘文，成其部袠。至仁壽年內，有瓚禪師者，結集定 學，背負繩床，在鴈門川中蘭若為業。韻居山日久，思 展住懷，聞風附道，便從瓚眾。一沐清化，載仰光猷，隨 依善友，所謂全梵行也。屬隋高造寺，偏重禪門，延瓚 入京，眾失其主，人各其誠，散歸林谷，韻遂投於比干 山。又遊南部、離石、龍泉、文成等郡，七眾希向，夷夏大 同，十善聿修，緇素匡幸。原此河濱，無受戒法，縱有志 奉，皆往太原。夷夏情乖，人皆怯往，致有沙彌三十其 歲者。及韻化行，即傳斯教，山城兩眾，皆蒙具足。唐運 伊始，兵接定陽，屢逢屯喪，本業無毀，以夜係晝，攝心 無逸。幽棲積久，衣服故敝，蚤虱聚結，曾不棄捐，任其 味噉，寄以調伏。曾以夏坐，山饒土蚤，既不屏除，氈如 凝血。但自咎責，願以相酬，情無吝結。如此行施，四十 餘年，歲居耳順，忽無蚤虱，韻猶自責曰：「計業不應即 盡，當履苦趨受其報耳。」又告門人曰：「吾見超禪師寄 他房住，素有壁虱，不噉超公，乃兩道流出，向餘房內。 又見在蠱家食飯，匙接蠱精，置於疊下，而快食如故， 又不為患，蠱主懼焉。吾德不及超，何為致此？」每年於 春秋二時，依佛名法，冬夏正業，則減食坐禪。常願寫 《法華》，誓願潔淨，數年已來，不能可辦。忽感書生無為 而至，告云：「善解抄《經韻》。」邀以法據，並謂堪能。遂乃安 於石室，立淨書之。旦入暮出，深怪其行，未盈一旬，七 軸俱了，將以禮䞋，目前不見。及遭賊抄藏經巖窟。世 靜往收，乃委於林下，箱襆久爛，而卷色如初。斯感驗 奇異，率此類也。又常居別室，自勤修業，餘有眾侶，難 嗣其蹤。每云：「吾年事如此，何可放捨。」若坐昏悶，即起 禮佛。常策四儀，以道量據，自見勝達，尟倫其德。以貞 觀十六年端坐終於西河之平遙山，春秋八十餘矣。 自韻十九入山六十餘載，不希名利，不畜侍人，不隸 公籍，不行己任，凡有所述識，皆推寄於他焉。
慧思
按《續高僧傳》：「慧思，姓郭氏，汾州介休人也。少學儒史， 宗尚虛元，文章書隸，有聲鄉曲。年二十五，在并傳授。 初不知佛乘之深奧也。會沙門道曄，德盛當鋒，處宗 講揚，攝大乘論。試往潛聽，冥寞難追。累日詳受，薄知 希何。因求度脫，傳聞出家，要業勿高，禪定即而習焉。 三十許載，師承靡絕。又聞念慧相須，譬諸輪翅。遂周」 尋聖教，備嘗弘旨，冬夏業定，春秋傳採，單衣節食，見 者發心。道志之倫，往往屯赴。因而結眾於箕山之陰， 晝則斂容默念，中夜昏寒，為眾說法，六時篤課，不墜 清猷。時說死觀，各言其志，有云省約，有云泰甚。思曰： 「出家之人，生已從緣，死當自任，豈勞人事，送此枯骸？ 余必一期，當自運耳。」時以為未經疾苦，故得虛置其 言。後覺不愈，纔經兩日，尋告眾曰：「余其死矣。」便起躡 履，案行空窟，除屏殘屍，入中跏坐，發遣徒侶，累以正 命。處既森聳，世號寒林。眾不忍離，經夜旁守。至明往 觀，端拱如故。就觸其身，方知已卒。春秋五十有五，即 貞觀十六年五月矣。因而殮焉。
道綽〈附道撫〉
按《續高僧傳》：「道綽姓衛，并州汶水人。弱齡處俗閭里， 以恭讓知名。十四出家，宗師經誥《大涅槃》部偏所弘 傳講二十四遍。晚事瓚禪師，修涉空理，亟沾徽績。瓚 清約雅素，慧悟開天，道振朔方，升名晉土。綽稟服神 味，彌積歲時。承昔鸞法師淨土諸業，便甄簡權實，搜 酌經論，會之通衢，布以成化。剋念緣數，想觀幽明，故
