按《續高僧傳》：「慧斌，姓和氏，兗州人也。博覽經藝，文義 洞開。偏曉字源，尢明星曜。年十九，鄉黨所崇，為州助 教。而情厭煩梗，懷慕出世。年二十三，方預剪落。尋即 歷聽經律，相沿兩載，睹講席喧撓，唯論聲勢，便入臺 山，修諸靜慮。一入八載，備行觀法。乃往泰山靈巖諸 寺，以行道為務。先年三十四，方隸官名，住秦州梁父」 甑山存道寺。更尋律部，博聽經論，而性狎禪林，譽彰 遐邇。及獻后云背，禪定厥興，下敕徵延，乃旋京邑。於 時名望盛德，入表一期，各擅英髦，人程鱗翼。而斌夏 第最小，聲稱彌隆。衣缽之外，更無箱襆，容質清素，挺 異恆倫，緇素目屬，莫不迴向，斯亦像季清嚴之僧也。 兼以布行純粹，言無品藻，每聞評論，「輒即默然。防護 戒儀，慈救為慮。每夏行履，執帚先掃，恐傷蟲蟻故也。 隨得利養，密行檀濟，或造漉囊，或施道俗，唯急要者， 方乃行之。仍復累囑，勿泄人世。」及帝造寺前，訪綱維， 京室同美，勿高斌也。乃下詔徵為弘福寺主，輯諧上 下，無敢乖猷。貞觀十九年十月六日，遘疾終寺，時年 七十有二。自斌之入道，生常恆務，多以行道咒業為 心，或誦《釋迦觀音》，或行《文殊悔法》，歲中八十二日，六 時行業，前後通數八十道場，身心悅懌，所得法利，未 可知也。至於教誡門學，唯論煩惱須斷，每有出罪露 過，無不為之流涕，喜怒不形，誦持無忘。故羯磨之匠， 通僧仰屬，道俗歸戒，其徒弘矣。故使魏王已下，內外 懿親及梁宋諸公，皆承戒素。
志超
按《續高僧傳志》：「超俗姓田，同州馮翊人也。遠祖流寓，
遂居并部之榆次焉。少在童齔，智量過人，精厲不群，
雅度標遠，厭世從道，貫徹藏俞。而二親恃超，更無兄
弟，雖述其志，常用抑之。望嗣宗族，遂從儒流，遍覽流
略。年垂壯室，私為聘妻。超聞之，避斯塵染，乃逃竄林
野，親姻周覓，藏影無方。既被執身，抑從伉儷。初則合」
巹為蹤，終亦同掩私室，冀行婚禮也。唯置一床，超乃
抽氈席地，令妻坐上，躬自處床，儼思跏坐。勤為說法，
詞極明據。妻便流淚禮謝，辭以相累頻經宵夕，事等
金形，屢被訹勸，誠逾玉質。既確乎難拔，親乃捐而任
之。年二十有七，投并州開化寺慧瓚禪師。瓚志德澄
明，行成眾範，未展度限，歷試諸難。志「超潔正身心，勤
履眾務，僧徒百數，供雜五行，兩食恆備，六時無缺。每
有苦役，必事身先，瓚親閱驗之，便度令受具。」自進戒
品，專修行儀。即往定州，尋採律藏，括其精要，刪其繁
雜，五夏不滿，三教略圓。乃返故鄉，依巖綜習。初入太
原之西北千山，栖引英秀，創立禪林，曉夕勤修，定慧
雙啟。四儀託於戒節，「二行憑於法依。學徒詵詵，無威
而肅，致使聞風，不遠而至。」大業初歲，政網嚴明，擁結
寺門，不許僧出。超聞之，慨而上諫，披衣舉錫，出詣郡
城，望有執送，將陳所諫，而官私弗顧。乃達江都，即以
事聞。內史以事非要害，不為通引，還遣并部。至隋季
多難，寇賊交橫，民流溝壑，死者大半。而超結徒歡聚，
餘糧「不窮。但恐盜竊相陵，便欲奔散，乃以法誡勸，無
變爾情。鏡業既臨，逃嚮何地？」眾感其言，心期遂爽。准
式禪禮，課時無輟。嘗夜坐禪，忽有群賊排門直進，炬
火亂舉，白刃交臨，合坐端然，相同儀像。賊乃投體於
地，拜伏歸依。超因隨宜誘引，量權授法，咸發心敬，合
掌而退。其剛略攝御，皆此類也。高祖建義太原，四遠
咸萃，超惟道在生靈，義居乘福。即率侶晉陽，住凝定
寺，禪學數百，清肅成規，道俗欽承，貴賤恭仰。及皇旗
南指，三輔無塵。義寧二年，超率子弟二十餘人，奉慶
京邑。武皇夙承嘉望，待之若仙，引登太極，敘之殊禮。
左僕射、魏國公裴寂，挺生不世，器璉宏深，第中別院，
置僧住所，邀延一眾，用以居焉。亟歷寒暑，業新彌厲，
但為貴遊諠雜，外進無因，必附林薄，方程慕遠。時藍
田山化感寺沙門靈潤、智信、智光等，義解鉤元，妙崇
心學，同氣相求，宛然若舊。遂延住彼山，栖志得矣。攝
緣聚結，其赴如雲，賢聖語默，互相敦重，而寺非幽阻，
隸以公途，晦跡之賓，卒難承業。乃徇物關表，意在度
人，還返晉川，選求名地。武德五年，入於介山，創聚禪
侶。巖名抱腹，四方有聞，下望百尋，上臨千仞，泉石結
韻於仙室，風雨飄漬於林端。遂使觀者至止，陶鑄塵
心，自強誨人，無倦請益。又於汾州介休縣治立光嚴
寺，殿宇房廊，躬親締構，赫然宏壯，有類神宮。故行深
者巖居，道淺者城隱，師資肅穆，兢業其誠。驗音察色，
惟若不足。忽因遘疾，便知不住，誡累殷勤，示以禍福。
以貞觀十五年三月十一日卒於城寺，春秋七十有
一。山世同嗟，賓主齊慟。德仁既往，學肆斯分。葬於城
南山。
自服膺釋種，意在住持，晝夜克勤，攝諸後學。
所以日別分功，佛禮五百，禪結四時，身誡眾侶，有虧
殿罰。而自執香爐，隨唱屈禮，未嘗置地及以虧拜。及
坐禪眾也。互相懲誡，纔有昏睡，親行勵率，有來投造，
無不即度。授以戒範，進止威儀，攝養將迎，禮逾天屬。
時遭嚴敕，度者極刑，而曾無介懷，如常剃落。致陸海
慕義，避世逸僧，憑若太山，依而修道。時講《攝論》《維摩
