槃》，蘊括心府，《三藏》數論，遍所披尋。末又投吳之虎丘 山，念定相沿，無忘覺觀，息心之眾，雲結林泉。並綜涉 四含，功流八定，朋善易擬，筒直難虧。深副夙心，遂有 終焉之慮。於即頓絕人事，盤遊聖蹤，攝想青霄，緬謝 終古。時有信士，宅居山下，請光出講，固辭不許。苦事 邀延，遂從其志，創通成論，末講《般若》，皆思解俊徹，嘉 聞飛移，兼糅以絢彩，織綜詞義，聽者欣欣，會其心府。 從此因循舊章，開化成任。每法輪一動，輒傾注江湖。 雖是異域通傳，而沐「道頓除嫌郄。故名望橫流，播於 嶺表。披榛負橐而至者，相接如鱗。會隋后御宸，威加 南國，曆窮其數，軍入揚都，遂被亂兵，將加刑戮。有大 主將，望見寺塔火燒，走赴救之，了無火狀，但見光在 塔前，被縛將殺。既怪其異，即解而放之。斯臨危達感 如此也。」光學通吳越，便欲觀化周秦。開皇九年，來遊 帝宇，值佛法初會，攝論肇興，奉佩《文言》，振續徽緒；又 馳慧解，宣譽京皋。勣業既成，道東須繼，本國遠聞，上 啟頻請，有敕厚加勞問，放歸桑梓。光往還累紀，老幼 相欣。新羅王金氏面申虔敬，仰若聖人。光性在虛閑， 情多汎愛，言常含笑，慍結不形。而牋表啟書，往還國 命，並出自胸襟，一隅傾奉。昔委以治方，詢「之道化。事 異錦衣，情同散國，乘機敷訓，垂範於今。年齒既高，乘 輿入內，衣服藥食，並王后自營，不許佐助，用希專福， 其感敬為此類也。將終之前，王親執慰，囑累遺法，兼 濟民斯為說，徵祥被於海曲。以彼建福五十八年少 覺不愈，經於七日，遺誡清切，端坐終於所住皇隆寺 中，春秋九十有九。」即唐貞觀四年也。當終之時，寺東 北虛中，音樂滿空，異香充院。道俗悲慶，知其靈感，遂 葬於郊外。國給羽儀，葬具同於王禮。後有俗人兒胎 死者，彼土諺云：「當於有福人墓埋之。」種嗣不絕。乃私 瘞於墳側，當日震此胎屍，擲於塋外，由此不壞，敬者 率崇仰焉。有弟子圓安，神志機穎，性希歷覽，慕仰幽 求，遂北趣九都，東觀不耐，又西燕魏。後展帝京，備通 方俗，預尋經論，跨轢大綱，洞清纖旨。晚歸心學，高軌 光塵。初住京寺，以道素有聞，特進蕭瑀奏請住於藍 田所造津梁寺，四事供給，無替六時矣。安嘗敘光云： 「本國王染患，醫治不損，請光入宮別省安置。」夜別二 時，為說深法，受戒懺悔，王大信奉。一時初夜，王見光 首金色晃然，有像日輪，隨身而至，王后宮女同共睹 之，由是重發勝心，剋留疾所，不久遂差。光於秦韓馬 韓之間，盛通正法，每歲再講，匠成，後學䞋施之資，並 充營寺，餘惟衣缽而已
