手落盡。因自咎責：「奈何遭此殃譴。」遂改革常習，返形 易性，敝衣破履，一食長齋，遵奉律儀，昏曉行悔，悲淚 交注。經一月餘日，又夢前人含笑謂曰：「知過能改，是 謂智乎？赦汝前𠍴，勿復相續。」忽驚喜而覺，流汗遍身， 面目津潤，眉毛漸出遠。頻感兩報，信知三世。自後竭 精奉法，中不暫怠，卒為練行僧也。鄉川所歸，終於本 土。
真玉
按《續高僧傳》：「真玉，姓董氏，青州益都人。生而無目，其 母哀其不見，年至七歲，教彈琵琶，以為窮乏之計。而 天性俊悟，聆察若經，不盈旬日，便洞音曲。後鄉邑大 集，盛興齋講。母㩦玉赴會，一聞欣領，曰：『若恆預聽，終 作法師，不憂匱餒矣』。母聞之，欲成斯大業也，乃棄其 家務，專將赴講。無問風雨間關，必期相續。」玉包略詞 旨，氣懾當鋒。年將壯室，振名海岱。後遭母憂，捨法還 家。廬於墓側，哀毁過禮，茹菜奉齋，伏凶持操，五年野 宿，鄉黨重之。後服闋附道，修整前業，覽卷便講，無所 疑滯，預聞徒侶，相次歸焉。齊天保年中，文宣皇帝盛 弘講席，海內髦彥，咸聚天平。於時義學星羅，跨轢相 架，玉獨標稱首，登座談敘，罔不歸宗，「盡諦窮神，煥然 開發，耆年前達，稽首崇仰，遂使道俗奔隨，酌衢樽而 不竭矣。一曾往復者，別經十年，聞聲即憶其名義，斯 總持之功，莫與尚也。」常徒學士幾百千人，晤對行止， 了知心性，誡勖之勤，彌隆餘哲。生來結誓，願終安養。 常令侍者讀經，玉必跪坐，合掌而聽。忽聞東方有淨 蓮華佛國，莊嚴世界，與彼不殊，乃深惟曰：「諸佛淨土， 豈限方隅，人並西奔，一無東慕。用此執心，難成迴向。」 便願生蓮華佛國，曉夕勤到，誓不久留。身無疹瘵，便 行後事，授諸弟子衣服、几杖、麈尾如意，分部遺誥，各 有差降。眾初不之悟也，並共驚之。玉曰：「願與運周，世 非可樂。汝等助念蓮華佛，令我得至彼岸也。」布薩之 後，便臥疾於鄴城北王家，神氣無昧，聲相如常。近京 大德並就問疾。午後，忽見煙雲相糾，從東而來，異香 纏遶，充塞庭宇。空中出聲，有如讚唄之響，清亮宛然。 當爾之時，足漸向冷，口猶誦念，少時而卒。卒後十日， 香氣乃絕。大眾哀仰，如臨雙樹。王氏昆季，俱制衰絰， 與諸門人收其屍而葬焉。
慧嵩
按《續高僧傳》：「慧嵩，未詳氏族，高昌國人。其國本沮渠 涼王避地之所，故其宗族皆通華夏之文軌焉。嵩少 出家，聰悟敏捷，開卷輒尋，便了中義，潛蘊元肆，尢翫 雜心，時為彼國所重。嵩兄為博士，王族推崇，雅重儒 林，未欽佛理，睹嵩英鑒，勸令反俗，教以義方。嵩曰：『腐 儒小智，未足歸賞，固當同諸糟粕，餘何可論』？」兄頻遮 「礙，乃以《易林祕隱》問之。嵩初不讀俗典，執卷開剖，挺 出前聞。兄雖異之，殊不信佛法之博要也。嵩以《毗曇》 一偈，化令解之。停滯兩月，妄釋紛紜，乃有其言，全乖 理義。」嵩總非所述，聊為一開，泠然神悟，便大崇信佛 法，博通元奧，乃恣其遊涉。於時元魏末齡，大演經教， 高昌王欲使釋門更闢，乃獻嵩并弟，隨使入朝。高氏 作相，深相器重。時智遊論師世稱英傑，嵩乃從之聽 《毗曇》《成實》，領牒文旨，信重當時。而位處沙彌，更搖聲 略。及進具後，便登元座，開判經誥，雅會機緣，乃使鋒 銳勍敵，歸依接足。既學成望遠，本國請還，嵩曰：「以吾 之博達，義非邊鄙之所資也。」旋還鄴洛，弘導為宗。後 又重徵，嵩固執如舊，高昌乃夷其三族。嵩聞之，告其 屬曰：「《經》不云乎：『三界無常，諸有非樂』。況復三途八苦， 由來所經，何足怪乎？」及高齊天保革命，惟新上統榮 望，見重宣帝。嵩以慧學騰譽，頻以法義陵之，乃徙於 徐州，為長年僧統。仍居彭沛，大闡宏猷。江表、河南，率 遵聲教，即隋初志念論師之祖承也。以天保年卒於 徐州。
僧範
按《續高僧傳》：「僧範，姓李氏，平鄉人也。幼遊學群書，年 二十三，備通疏略，至於《七曜》《九章》、天文筮術，諮無再 悟。徒侶萬千，抵掌解頤，誇矜折角。時人語曰：『相州李 洪範，解徹深義；鄴下張賓生，領悟無遺』。斯言誠有旨 矣。兼以年華色美，都無伉儷之心，思附法門，燒指而 修供養。年二十九，棲遲下邑。聞講《涅槃》，輒試一聽，開 悟神府，理思兼通，乃知佛經之祕極也。」遂投鄴城僧 始而出家焉。初學《涅槃經》，頓盡其致，又棲心林慮，靜 其浮情。復向洛下，從獻公聽《法華》《華嚴》，宗匠前修，是 非衢術，後從轍光師而受道焉。究味虛宗，歲紀遷貿， 既窮筌相，學志無新，乃出遊開化，利安齊魏。每法筵 一舉，聽眾千餘。逮旋趾鄴都，可謂當時明匠。遂使崔 覲注《易》，諮之取長；宗景造歷，求而捨短。大儒徐遵明、 李寶頂等，一見信於言前，授以菩薩戒法，五眾歸之 如市。講《華嚴》《十地》《地持》《維摩》《勝鬘》，各有疏記。復變疏 引經，製成為論，故《涅槃》《大品》等並稱「論」焉。《地持》十部， 獨名述也。然屬詞繁壯，不偶世情，亦是一家之作，故 可觀採。而言行相輔。祥徵屢降。嘗有膠州刺史杜弼
