於鄴顯義寺請範冬講，至《華嚴》六地，忽有一鴈飛下， 從浮圖東順行入堂，正對高座，伏地聽法，講散徐出， 還順塔西，爾乃翔逝。又於此寺夏講，雀來在坐，西南 伏聽，終於九旬。又曾處濟州亦有一鳥飛來入聽，訖 講便去。斯諸祥感眾矣。自非道洽冥符，何能與此。嘗 講《華嚴》，輒有一僧加毁云：「是乃伽斗，竟何所解？」當夜 有神加打，死而復蘇。其見聞者，皆深敬異。嘗宿他寺， 意欲聞戒。有僧昇座，將欲豎義，乃曰：「豎論法相，深會 聖言，何勞布薩？僧常聞耳。」忽見一神，形高丈餘，貌甚 雄峻，來到座前，問：「豎義者今是何日？」答曰：「是布薩日。」 神即以手撘之，曳於座下，委頓垂死。次問上座，搭曳 同前。由是自勵至終，僧事私緣，竟無說欲。乃至疾重， 輿而就僧。將終之日，延像入房，下床跪地，惟悔宿觸 而已。時當正午，遺誡而卒於鄴東大覺寺，時春秋八 十，即天保六年三月二日也。初範背儒入釋，崇信日 增，寂想空門，不緣世務，口無流略之語，身絕非法之 遊。隨得財賄，即施門人，衣食有無，未曾宣述。安忍善 惡，喜怒不形，洗穢奉禁，終始如一。而留意《華嚴》，為來 報之業；夜禮千佛，為一世常資。未歲年事既隆，身力 不濟，猶依六時，叩頭枕上，自有英悟之量，罕能繼者， 而感通靈異，則事全難准云。
曇遵
按《續高僧傳》：「曇遵，姓程氏，河北人。少厭世網，投法光 出家，而容色盛美，堂堂然也。恐染戒淨，還返俗焉。資 學既明，允當時寄，有魏，擢為員外郎。二十有三，情背 朝官，復依光公以為師保。光以舊事，捨而不度。遵跪 啟曰：『今沒命皈依，遠崇至道，如不允副，必從邪見，壞 及三寶』。光審其情至，即度而授戒。因從稟學，功踰一」 紀。大乘頓教，法界心源，並披析義理，挺超時匠，手無 異筆，而化人成己，故談述有續，而章疏闕焉。初出化 行洛下，流衍齊、楚、晉、魏，乃至燕、趙，通傳道務，攝治相 襲。丞相淮陰王肱深器之，德動貴重，傾心奉禮。年餘 七十，舉為國都，尋轉為統。後少覺有疾，便坐誦《維摩 勝鬘》卷了。命終卒於鄴下，時年八十有五，承化門人， 罕繼其後。初，遵賦志清高，無為立性，褰帷開戶，標樹 方遠。形無妄涉，口不俗談，動靜自嚴，不假方便，而敬 愛宗師，罕偕儔侶，光師終日。遵在齊州，初聞哀問，不 覺從床而墜，口中流血。其誠孝動人，如此之類也。多 遊念慧，有得機緣，溫講而終業矣。
惠順
按《續高僧傳》：「惠順姓崔，齊人，侍中崔光之弟也。少愛 儒宗，統知雅趣，長厭塵網，為居士焉。初聽《涅槃》，略無 遺義。因講而睡，聞有言曰：『此解乃明，猶未為極』。心遂 遲疑，伺決其病。承都下有光律師者，廣涉大乘，文無 不曉，因往洛陽，時年二十有五，即投光而出家焉。寓 於門下，纂修地旨，倦無終食，歲紀相尋，證教兩途，銳」 鏡於心內；三持三聚，影現於神外。博見融冶，陶然有 餘。講《十地》《地持》《華嚴》《維摩》，並立疏記。年將知命，欲以 大法，弘利本鄉。即傳歸戒，情無不愜。隨有講會，眾必 千餘，精誠之響，廣流東夏。故齊、趙、瀛、冀有奉信者，咸 稟其風焉。僕射祖孝徵欽尚厥德，奏為國都。年七十 有二，終於鄴下之總持寺。當終之日，身心清卓，專念 平等，而為心印。然順族胄清華，言誠世範，惠解騰譽， 事義深沉。而志存順法，不局一方。衣略鮮華，食無兼 味。受施尋散，情闕愛憎。形寄任緣，未依夏臘。進止在 益，不顧己損；言行適時，不與物諍。故傳者具舒不敢 遺，其事行矣。
道憑
按《續高僧傳》：「道憑姓韓，平恩人。十二出家，投貴鄉邵 寺。初誦《維摩經》，自惟歷覽，日計四千四百言，一聞無 忘，乃通數部。後學《涅槃》，略觀遠節，復尋成實。初得半 文，便豎大義，聰明之譽，無羡昔人。致使遐邇聞風，咸 思頂謁。七夏欲講《涅槃》，惟曰『文一釋異，情理難資。恐 兼虛課，謗法誠重。八夏既登，遂行禪境，漳滏伊洛，遍』」 討嘉猷。後於少林寺攝心夏坐，問道之僧，披榛而至。 聞光師弘揚戒本，因往聽之。涉悟大乘，深副情願。經 停十載，聲聞漸高。乃辭光通法，弘化趙魏。傳燈之美， 罕有斯焉。講《地論》《涅槃》《華嚴》《四分》，皆覽卷便講，目不 尋文，章疏本無，手不舉筆，而開塞任情，吐納清爽，洞 會詮旨，有若證焉。故京師語曰：「憑師法相，上公文句， 一代希寶。」斯言信矣。時人以其口辯方於身子也。以 齊天保十年三月七日卒於鄴城西南寶山寺，春秋 七十有二。將終之前，大鐘兩口，小觸而破。康存之日， 願生安養，故使臨終，光尋滿室。憑獨見之，異香充庭， 大眾皆美。初憑之處道，弘護居心，經律遞講，福智雙 習。骨族血親，往來頓絕，勢貴豪家，全無遊止。而乞食 自資，少所恆習，袒肩洗淨，老而彌固，脛臂無服，生死 齊焉。兼以「心緣口授，杜於文相」者，古今絕矣。
靈詢
按《續高僧傳》：「靈詢，姓傅氏，漁陽人也。少年入道，學《成 實論》并《涅槃經》，窮其幽府。又於論中《刪要》兩卷，注而
