任。每參說戒，跪聽訖文，講悟昏情，詞無繁長。智者恐 其言少，愚者慮其不多。五眾愛重，故宣帝請為國都， 綏撫遺法，得無虧緒。禪匠僧達、論士法靈皆伏其辯 對。至於滔滔風流，大觀時俗，則慎過之遠矣。」末乘車 送帝迴返本寺，兩轅併折，不日而終於鄴城定國寺， 春秋六十有五。
曇衍
按《續高僧傳》：「曇衍姓夏侯氏，南兗州人。初生之時，牙 齒具焉，世俗異之。七歲從學，聰敏絕倫。十五擢為州 都。公事有隙，便聽釋講。十八舉秀才，貢上鄴都，過聽 光公法席，即稟歸戒。棄捨俗務，專功佛理。學流三載， 績鄰前達。年二十三，投光出家，即為受戒。聽涉無暇， 乃捐食息。然於藏旨有疑，通諮碩學，並辭罔逮。遂開」 拓寰宇，置立規猷，顧諸徒曰：「吾從師積年，心悟未決， 賴因遊意累思，豁然有據。其猶低目面牆，則冥無所 解，延頸出戶，則遠近斯見。」由是講事無廢，毗贊元理， 聲辯雄亮，言會時機。自齊、鄭、燕、趙，皆履神化。雖遭緣 阻，安苦無倦。常隨義學，千僧有餘，出家居士，近於五 百。並恢廓道志，戒禁居心。趙郡王高叡、上洛王高元 海、膠州刺史杜弼，並齊朝懿戚重臣，留情敬奉。僕射 祖孝徵，奏為國都，緝諧道政，不墜元綱。而披散詞理， 言尚寡要。故經文繁富者，則指摘一句，用攝廣文。時 人貴其通贍，鎔裁而簡衷矣。嘗於暇日，私恨曰：「昔在 俗流，尊不見遂。今世人無知，汙我淨戒。若不爾者，應 有所得。」以開皇元年三月十八日忽告侍人：「無常至 矣。」便誦念《彌勒佛》，聲氣俱盡。於時正中，傍僧同觀，顏 色怡悅，時年七十有九，卒於洺州盧氏宅。自衍之生 也，殊相感人，而立操貞直，心用叡約。情及濟世，故積 散所拯，貧病為初。法利所被，如行先授。但見經像，必 奉禮迎送，道遇貧陋，必悲憐垂泣。其謹質深信，為若 此也。又恆樂聽戒，生來兩闕《維摩勝鬘》，日緣一遍，辛 腥臭物，曾不臨矚。下氣逼流，身出戶外，以清淨僧房， 不為熏勃故也。未終之前，有夢見衍朱衣螺髮，頒垂 於背，二童侍之昇空，而西北高逝，尋爾便終。時共以 為天道者矣。
僧達
按《續高僧傳》：「僧達，俗姓李，上谷人。十五出家，遊學北 代，聽習為業。及受具後，宗軌毗尼，進止沉審，非先祖 習。年登二夏，為魏孝文帝所重，邀延廟寺，闡弘四分。 而形器異倫，見者驚奉。虎頭長耳，雙齒過寸。機論適 變。時共高美與徐州龍達各題稱謂。尋復振錫洛都， 因遇勒那三藏，奉其新誨。不久值那遷化，覆述地論」， 聲駭伊穀。令望歸信，相次稱謁。後聽光師《十地》，發明 幽旨，遂從受菩薩戒焉。因從請業，有名學眾。又南會 徐部，隨通《地論》。梁武皇帝撥亂弘道，銜聞欣然，遂即 濟江，造宮請見。敕駙馬殷均引入重雲殿。自晝通夜， 傳所未聞。連席七宵，帝歎嘉瑞。因從受戒，誓為弟子。 下敕住同泰寺，隆禮供奉。旬別入殿，開示弘理。年移 一紀，道懷有據。請辭還魏，乃經七啟，方許皆梁。時兗 州行臺侯景為造二寺，山名天觀，詔曰：「丈夫達念，身 為苦器，難可維持，乃試履裁約，餌苓斷粒，自此終報， 資用通生。」末為魏廢帝中山王，敕僕射高隆之召入 鄴都，受菩薩戒。暨齊文宣，特加殊禮。前後六度，歸崇 十善。達性愛林泉，居閑濟業。帝為達於林慮山黃華 嶺下立洪谷寺，又捨神武舊廟造定寇寺，兩以居之。 初達經營山寺，將入谷口，虎踞其前，乃祝曰：「欲造一 寺，福被幽靈。若相許者，可為避道。」言訖尋去。及造寺 竟，安眾綜業。達反鄴京，夜有神現，身被黃服，拜而跪 曰：「弟子是戴山胡也，王及三谷，正備供養，願不須還。」 達曰：「在山利少，在京利多。貧道觀機而動，幸無遮止。」 又經靜夜，有推戶者稱曰：「山神之妻，白日無暇，今故 參拜。」並奉米糕一筐。進而重曰：「僧無偏為，禮佛之時， 請兼弟子名也。」達答：「糕可將還，後當為禮。」因令通為 之，時一拜兼唱。其含幽識明，皆此類也。達遣弟子道 爽為山神，讀《金光明經》。月餘，有虎來，將狗去。達聞之 曰：「此必小道人懈怠，不為檀越讀經。」具問之，果云：「三 日來別讀《維摩》耳。」乃燒香禮佛，告曰：「昨雖誦餘經，其 福亦屬檀越。若有靈鑒，放狗還也。」至曉狗還，看於項 上有銜嚙處，斯又接統神明，殆不可測。講《華嚴》《四分》 《十地》《地持》，雖無疏記，而敷揚有據。特善論議，知名南 北，禪法一門，開世殊廣。曾遊梁境，誌公遇而告曰：「達 禪師是大福德人也。」帝亦深敬，常顧侍臣云：「北方鸞 法師、達禪師肉身菩薩，恆向北遙禮。」其為時君所重， 無有加焉。一時少覺微疾，端坐繩床，口誦《般若》，形氣 調靜，遂終於洪谷山寺，春秋八十有二。即齊天保七 年六月七日也。宣帝聞之，趣駕驚赴，舉聲大哭，六軍 同號，山林為動。葬於谷中巖下，立碑於後。余以貞觀 九年親往禮謁，骸骨猶存，寺宇遺跡，宛然如在。自達 奉心元道，情無間然，有識同親，都無嫌隙，承先私憾， 倚加事之，榮勝高流，彌所謙退。自季世佛法，崇尚官 榮，僥倖之夫，妄生朋翼，而達「為國都，眇然無顧，昭元
