曹局，曾不經臨，斯乃聖達之所經，實世福之嘉」相矣。
僧稠
按《續高僧傳》：「僧稠，姓孫，元出昌黎，末居鉅鹿之癭陶 焉。性度純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史，徵為 太學博士，講解墳索，聲蓋朝廷。將處器觀國，羽儀廊 廟，而道機潛扣，欻厭世煩，一覺佛經，渙然神解。時年 二十有八，投鉅鹿景明寺僧實法師而出家。落髮甫 爾，便尋經論，悲慶交并，識神厲勇。因發五願，所謂財」 法、通辯及以四大、常敬三寶、普福四恩。初從道房禪 師受行止觀，房即跋陀之神足也。既受禪法，北遊定 州嘉魚山，斂念久之，全無攝證，便欲出山誦《涅槃經》。 忽遇一僧言從泰嶽來。稠以情告，彼遂苦勸修禪，慎 無他志。由一切含靈皆有初地味禪，要必繫緣，無求 不遂。乃從之。旬日攝心，果然得定，常依涅槃聖行四 念處法，乃至眠夢覺見，都無慾想。歲居五夏，又詣趙 州漳洪山道明禪師，受十六特勝法。鑽仰積序，節食 鞭心，九旬一食，米唯四斗，單敷石上，不覺晨宵。布縷 入肉，挽而不脫。或煮食未熟，攝心入定，動移晷漏，前 食並為禽獸所噉。又常修死想，遭賊怖之，了無畏色。 方為說諸業行，皆摧其弓矢，受戒而返。嘗於鵲山靜 處，感神來嬈，抱肩築腰，氣噓項上，稠以死要心，因證 深定，九日不起。後從定覺，情想澄然，究略世間，全無 樂者，便詣少林寺祖師三藏，呈己所證。跋陀曰：「自蔥 嶺已東，禪學之最，汝其人矣。」乃更授深要，即住嵩嶽 寺。僧有百人，泉水纔足，忽見婦人敝衣挾帚，卻坐階 上，聽僧誦經。眾不測為神人也，便訶遣之。婦有慍色， 以足蹋泉，水立枯竭，身亦不現。眾以告稠，稠呼優婆 夷，三呼乃出。便謂神曰：「眾僧行道，宜加擁護。」婦人以 足撥於故泉，水即上湧。時共深異，威感如此。後詣懷 州西王屋山，修習前法，聞兩虎交鬥，咆響震岩，乃以 錫杖中解，各散而去。一時忽有《仙經》兩卷，在於床上。 稠曰：「我本修佛道，豈拘域中長生者乎？」言已，須臾自 失。其感致幽顯皆此類也。後移止青羅山，受諸癘疾 供養，情不憚其臭潰，甘之如薺。坐久疲頓，舒腳床前， 有神輒扶之，還令跏坐，因屢入定，每以七日為期。又 移懷州馬頭山，魏孝明帝夙承令德，前後三召，乃辭 云：「普天之下，莫非王土，乞在山行道，不爽大通。」帝遂 許焉。乃就山送供。魏孝武帝永熙元年，既召不出，亦 於尚書谷中為立禪室，集徒供養。又北轉常山，定州 刺史婁叡、彭城王高攸等請至文墨之大冥山，創開 歸戒，奉信者殷焉。燕趙之境，道味通被，略無血食，眾 侶奔赴，禮貺填充。時或名利所纏者，稠為說偈止之， 聞者慚色而止。便為陳修善偈，預在息心之儔，更新 其器，既道張山世，望重天心。齊文宣天保二年下詔 曰：「久聞風德，常思言遇。今敕定州，令師赴鄴教化群 群生義無獨善。希即荷錫，暫遊承明。思欲弘宣至道， 濟斯苦壤。至此之日，脫須還山，當任東西，無所留縶。」 稠居山積稔，業濟一生，聞有敕召，絕無承命，苦相敦 喻，方遂允請。即日拂衣將出山闕，兩岫忽然驚震，響 聲悲切，駭擾人畜，禽獸飛走，如是三日。稠顧曰：「慕道 懷仁，觸類斯在。豈非愛情易守，放蕩難持耶？」乃不約 事留，杖策漳滏。帝躬舉大駕，出郊迎之。稠年過七十， 神宇清曠，動發人心，敬揖情物，乘機無墜。帝扶接入 內，為論正理。因說：三界本空，國土亦爾，榮華世相，不 可常保。廣說《四念處法》。帝聞之，毛豎流汗，即受禪道。 學周不久，便證深定。爾後彌承清誨，篤敬殷重。因從 受菩薩戒法，斷酒禁肉，放捨鷹鷂，去官畋漁，鬱成仁 國。又斷天下屠殺。六年三月，敕民齋戒，官園私菜，葷 辛悉除。帝以他日告曰：「道由人弘，誠不虛應。願師安 心道念，弟子敢為外護，檀越何如？」稠曰：「菩薩弘誓，護 法為心。陛下應天順俗，居宗設化，棟梁三寶導引，四 民康濟。既臨，義無推寄。」即停止禁中四十餘日，日垂 明誨，帝奉之無失。後以道化須布，思序山林，便辭還 本住。帝以陵阜迴互，諮謁或難。天保三年，又敕於鄴 城西南八十里龍山之陽，為構精舍，名雲門寺，請以 居之，兼為石窟大寺主兩任綱位，練眾將千，供事繁 委，充諸山谷。并敕國內諸州別置禪肆，令達解念慧 者就為教授，時揚講誦，事極豐厚。帝曰：「佛法大宗，靜 心為本。諸法師等徒傳法化，猶接囂煩，未曰闡揚，可 並除廢。」稠諫曰：「諸法師並紹繼四依，弘通三藏，使夫 群有識邪，正達幽微，若非此人，將何開導？皆禪業之 初宗，趣理之弘教，歸信之漸，發蒙斯人。」帝大喜焉，因 曰：「今以國儲分為三分，謂供國自用及以三寶。自爾 徹情歸向，通古無倫。佛化東流，此焉盛矣。」即敕送錢 絹被褥，接軫登山，令於寺中置庫貯之，以供常費。稠 以佛法要務，志在修心，財利動俗，事乖道化，乃致書 返之。帝深器其量也，敕依前收納，別置異庫，須便依 給，未經王府。爾後詔書手敕，月別頻至，寸尺小函，必 親言及。又敕侍御徐之才、崔思和等送諸藥餌，觀僧 疾苦。帝常率其羽衛，故幸參覲。稠處小房宴坐，都不 迎送。弟子諫曰：「皇帝降駕，今據道不迎」，眾情或阻。稠
